Иконография Непорочного Зачатия от Джотто до XIX века

«Блаженная Дева Мария была с самого первого момента Своего Зачатия, особой благодатью и расположением Всемогущего Бога, ввиду заслуг Иисуса Христа, Спасителя рода человеческого, сохранена не запятнанной никаким пятном первородного греха». Этот отрывок из буллы Ineffabilis Deus, обнародованной блаженным Папой Пием IX в 1854 году, резюмирует догму в отношении характера, границ и смысловой субстанции Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии. Будучи потомком Адама, даже Пресвятая Богородица - как и всё человечество - должна была нести в себе первородный грех. Однако именно для неё было сделано исключение: в качестве «обители Бога», она была предохранена от греха, согласно истине откровения.

Вдохновенные писатели и Отцы ранней Церкви провели параллель между праматерью Евой и Пресвятой Девой Марией. Иустин, Ириней и Тертуллиан устанавливают чрезвычайно ясную и вполне оправданную аналогию: подобно тому, как Ева вышла чистой из рук Бога, Мария - из тех же рук - должна была выйти непорочной. Если прародители были главными героями felix culpa, благословенной вины, которая приводит в ход божественный замысел спасения, Дева Мария освобождается от первородного греха с момента своего зачатия.

Святой Августин в контексте борьбы с пелагианством утверждает, что «за исключением Девы, все главные герои Ветхого Завета, даже праведники, согрешили... Дева обрела благодать чистоты за то, что Она заслужила зачать и родить Того, Кто лишён греха» (De natura et gratia 36). Августин Блаженный полемизировал с Юлианом Экланским, который утверждал, что согласно теории универсальности первородный грех должен был подчинить даже Марию господству сатаны. Отвечая на эти доводы, святой епископ решительно заявляет: «Мы не считаем, что Мария неподвластна лукавому по Своему рождению, а потому, что это условие растворяется по благодати возрождения» (Contra Iulianum 4,22). Совершенно ясно, что в этих двух предложениях святой Августин ссылается на Божественную благодать освобождения и говорит не столько о прощении грехов, сколько об исключительном факте, который защитил Божью Матерь. Согласно этим координатам, с более или менее заметными исправлениями и значениями, догма о Непорочном зачатии вошла в западную и восточную литургию и, прежде всего в византийскую, армянскую, сирийскую, халдейскую и коптскую. Праздник отмечался соответственно 8 и 9 декабря на Западе и на Востоке.

Начиная с восьмого века, литургические тексты комментируют праздник Непорочного Зачатия, напоминая о встрече праведных Иоакима и Анны у Золотых ворот в Иерусалиме: данный эпизод указывает на начало жизни Марии. Этот удачный образ появляется также в кодексах монахов Горы Афон; он же входит в декоративную художественную программу, которую знаменитый мастер Джотто ди Бондоне задумал для Часовни Скровеньи в Падуе. Живописный цикл выполнялся между 1303 и 1305 годами, и он содержит в себе истории Иоакима и Анны в самом верхнем ряду правой стены. Эти истории вдохновлены апокрифическими писаниями и, в частности, Протоевангелием Иакова, Евангелием Псевдо Матфея и De Nativitate Mariae (Книгой детства Марии), которые со временем сольются в «Золотую Легенду» Якопо да Варацце.

Согласно древним источникам, праведный Иоаким, - изгнанный из Храма, поскольку его считали бесплодным, - укрылся среди пастухов, а праведная Анна, которая была вдовой, получила от ангела весть о своём будущем материнстве. Картина Джотто как бы «фотографирует» момент, когда два будущих супруга встречаются перед Золотыми воротами Иерусалима (Ша’ар А-Рахамим). Слева подходит Иоаким, за ним следует пастух, в то время как Анна идёт с группой женщин в роскошных одеждах. Всё представление сфокусировано на ласковом поцелуе, которым оба супруга обмениваются на мосту. На дальнем плане изображена монументальная дверь, при написании которой мастер, кажется, вдохновлялся ​​аркой Августа в Римини (что может служить доказательством пребывания Джотто в этом городе, прежде его прибытия в Падую). Пирамидальная организация иконографической структуры сцены достигает своего стилистического накала в женщине, закутанной в чёрное покрывало. Этот цвет Джотто использовал крайне редко, поэтому здесь может находиться намёк на вдовье положение Анны до замужества.

В конце пятнадцатого века зародилась настоящая иконография Непорочного Зачатия: в её центре всегда находится Пресвятая Дева, которая по Божественной воле спускается на землю. Эту же сцену мы видим на картине Луки Синьорелли в Домском соборе Кортоны, а также на холсте Антонио Сольяни, в настоящее время хранящемся в музее Уффици во Флоренции.

В шестнадцатом веке эта иконография была расширена: испанский мастер Хуан де Хуанес (1507-1576) написал картину для церкви иезуитов Валенсии, на которой возникает образ молящейся Девы в белых одеждах, на фоне луны. Живописец задумал  показать Марию pulchra ut luna, (прекрасную, как луна), стоящей перед Пресвятой Троицей, Которая возлагает на голову Марии великолепную корону.

Это изобразительное решение было продолжено мастерами Людовико Карраччи (в картине из Пинакотеки Болоньи) и Гвидо Рени (на холсте из галереи Хоутон-холла под Лондоном). Свой апофеоз иконография Непорочного зачатия нашла в знаменитом полотне авторства Джованни Баттисты Тьеполо (1696-1770). Эта написанная маслом картина была завершена в 1768 году, и в настоящее время она хранится в мадридском музее Прадо.

Художник изобразил Пресвятую Богородицу в окружении ангелов, с короной из сияющих звезд и с парящим на ней Святым Духом в виде голубя. Женщина одета в белое платье с накидкой небесно-голубого цвета; она топчет змея (символ лукавого), который ползает по земному шару, окруженному розами и лилиями. Так художник иносказательно изобразил l’hortus conclusus, оазис чистоты, воплощённый в Деве Марии. Детальный анализ картины информирует нас о подробной и сложной символической системе, которая вращается вокруг догмата о Непорочном Зачатии. Облака, херувимы, лилии, розы часто и обычно связаны с образом Марии, однако пояс, который перехватывает на талии белое платье, является явным намёком на богословское наследие святого Франциска Ассизского. Следует отметить, что эта картина была заказана вместе с другими шестью алтарными полотнами Карлом III Испанским для церкви Святого Пасхалия в Аранхуэсе, которая первоначально была францисканским монастырем. Земной шар, на котором стоит Богоматерь, представляет собой вселенную, в то время как полумесяц и корона из звёзд относятся к «женщине, одетой в солнце», описанной в Книге Откровения святого Иоанна Богослова (12, 1-2). С другой стороны, луна также является символом целомудрия и чистоты. Обелиск, который виден в отдалении, с правой стороны Богородицы, сияет солнечным светом и намекает на слоновую кость, символ чистоты. На первородный грех, как было сказано, ссылается изображение растоптанного змея, с яблоком в пасти. Пальма и зеркало, лежащие у ног женщины, означают, соответственно, триумф и чистоту.

Эта иконография Непорочного Зачатия была чрезвычайно распространена по всей Европе и достигла своей вершины в торжественной бронзовой статуе авторства Джузеппе Обичи. Монумент является смысловой точкой впечатляющей сценографии, созданной архитектором Луиджи Полетти (1792-1869) на римской площади Миньянелли, рядом с Испанской площадью и зданием Пропаганда-Фиде. Статуя размещена на 12-метровой мраморной колонне по заказу короля Обеих Сицилий Фердинанда II. В то время монарх стремился положить конец кризису, вызванному кинейской войной. Колонна, возведённая специально в память о догмате Непорочного Зачатия, была установлена в 1854 году во времена понтификата Папы Пия IX прямо перед посольством Испании при Святейшем Престоле; тем самым подчёркивалась важная роль этой католической страны в определении богородичного догмата. Высокое мраморное основание монумента украшено четырьмя статуями ветхозаветных пророков: Давида, Исаии, Иезекииля и Моисея. Сама колонна  была найдена в ходе раскопок, проведённых в 1777 году при монастыре Санта-Мария-Делла-Кончеционе на Марсовом Поле в Риме. Как уже упоминалось, статуя Пресвятой Девы была создана Джузеппе Обичи, художником из провинции Модены; там он посещал семинарию и Академию изящных искусств. С 1837 года художник жил и работал в Риме, где умер в 1878 году.

Статуя была воздвигнута на колонну 8 декабря 1857 года: под руководством архитектора Луиджи Полетти 200 пожарных подняли этот памятник. По этой причине каждый год 8 декабря - начиная с 1938 года - совершается впечатляющий ритуал, в ходе которого именно пожарные приносят цветы в дар Пресвятой Богородице. Во второй половине дня Папа Римский совершает специальный ритуал молитвенных прощений у подножия монумента Непорочного Зачатия. Наместник Святого Петра проделывает своеобразное паломничество от Ватиканской базилики до площади Испании, чтобы собрать и принести всю любовь и преданность верных Непорочной Матери Христовой.

 

(Фабрицио Бисконти, итальянский археолог, доцент и писатель)