24 СЕНТЯБРЯ. XXV рядовое воскресенье

ПЕРВОЕ ЧТЕНИЕ Ис 55, 6-9

Ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко. Да оставит нечестивый путь свой и беззаконник — помыслы свои, и да обратится к Господу, и Он помилует его, и к Богу нашему, ибо Он многомилостив. Мои мысли — не ваши мысли, ни ваши пути — пути Мои, говорит Господь. Но, как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших.

Толкование

Согласно Исаие, искать Господа нетрудно, особенно если учитывать то, что Он приближается в той мере, в какой мы это Ему позволяем. Это означает, что чем больше наша жизнь проходит в святости и любви, далеко от греха и от непослушания, тем больше мы позволяем Ему прийти и дать нам то счастье, которое никто не может дать кроме Него. Критерии Бога очень отличаются от наших: они осуществляют такие обетования и замыслы спасения, которые мы даже не можем представить, и с теми, о ком даже подумать не могли. Поэтому, чтобы не потерять дальнейшие возможности, настало время изменить жизнь и задуматься над тем, как стать более убежденными и верными христианами: для этого мы получили от Бога все.

ВТОРОЕ ЧТЕНИЕ Флп 1, 20c-24. 27a

Братья: Возвеличится Христос в теле моём, жизнью ли то, или смертью. Ибо для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение. Если же жизнь во плоти доставляет плод моему делу, то не знаю, что избрать. Влечёт меня то и другое: имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше; а оставаться во плоти нужнее для вас. Только живите достойно благовествования Христова.

Толкование

Когда мы живем действительно в Боге, Его воля становится высшим устремлением. Именно поэтому Павел переживает дилемму: желать оставить этот мир, чтобы быть окончательно со Христом, его высшей радостью, или жить для того, чтобы приводить к Нему многих других братьев. В решении этой дилеммы апостол предает себя с упованием на волю Бога. Как было бы здорово, если бы и мы могли постоянно пребывать в этом измерении уповающего предания себя в руки Господа! Постепенно мы поймем, что все, что с нами происходит, – это дар, нет больше проблем или крестов, но лишь возможность любить Его все больше согласно Его воле и ситуациям, в которые Он тебя ставит.

ЕВАНГЕЛИЕ Мф 20, 1-16a

В то время: Иисус сказал ученикам Своим следующую притчу: Царство Небесное подобно хозяину дома, который вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой. И договорившись с работниками по динарию на день, послал их в виноградник свой. Выйдя около третьего часа, он увидел других, стоящих на торжище праздно. И им сказал: «идите и вы в виноградник мой, и, что следовать будет, дам вам». Они пошли. Опять выйдя около шестого и девятого часа, сделал то же. Наконец, выйдя около одиннадцатого часа, он нашёл других, стоящих праздно, и говорит им: «что вы стоите здесь целый день праздно?». Они говорят ему: «никто нас не нанял». Он говорит им: «идите и вы в виноградник мой, и, что следовать будет, получите». Когда же наступил вечер, говорит господин виноградника управителю своему: «позови работников и отдай им плату, начав с последних до первых». И пришедшие около одиннадцатого часа получили по динарию. Пришедшие же первыми думали, что они получат больше; но получили и они по динарию. И, получив, стали роптать на хозяина дома, и говорили: «эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенёсшими тягость дня и зной». Он же в ответ сказал одному из них: «друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною? Возьми своё и пойди; я же хочу дать этому последнему то же, что и тебе. Разве я не властен в своём делать, что хочу? Или глаз твой завистлив оттого, что я добр?» Так будут последние первыми, и первые последними.

Толкование

После притчи о безжалостном рабе, который не желает проявить милосердие и дать прощение, будучи сам прощенным (см. Мф 18, 21-35), следует притча о Божьем милосердии. Эта притча вызывает у слушающих возмущение и протест, потому что из нее следует, что Бог одаривает людей Своим милосердием не по их заслугам; милость Божья не может быть завоевана и тем более куплена, ее можно только получить в качестве дара: она неоплатна, поэтому мы называем ее также благодатью. Бог творит благодать в Своей бесконечной свободе и в Своей бесконечной любви, и никто не может претендовать на награды, и тем более на некие  привилегии, связанные с избранностью или призванием.

Иисус излагает эту добрую весть в притче (ср. Мф 20, 1-16), рассказанной в трех сценах и дополненной заключительным комментарием (16): в разное время, с рассвета до позднего вечера, владелец виноградника отправляется нанимать рабочих (1-7); вечером он платит работникам (8-10); отвечая возмущенным работникам, он объясняет свое поведение (11-15).

Главным героем первой сцены является «хозяин дома», позже называемый также «господином виноградника», который действует с утра до вечера, покидая дом, чтобы отправиться на площадь искать работников для своего виноградника, по обычаю того времени. На рассвете дня он идет на площадь и призывает работников, заключая с ними договор: он заплатит им один динарий за весь день, в соответствии с рыночными ставками того времени. Затем он снова выходит в девять часов и нанимает других работников, пообещав им: «Что следовать будет, дам вам». То же самое он сделал в полдень, около трех часов и даже около пяти часов дня. У тех, кто стоял на площади почти в конце дня, он спросил, почему они находятся там, ничего не делая, и услышал в ответ: «Никто нас не нанял», то есть они остались без работы. Хозяин нанимает много работников, не исключает никого, предлагает работу во всякий час: он выходит из дома пять раз, даже в конце дня, когда приближается закат и остается всего один час, когда еще можно потрудиться.

Из этой первой сцены следует, что все те, кто был на рыночной площади, были наняты хозяином и к вечеру там уже не было безработных. Также отметим, что нанимал сам хозяин, а не его управитель: это очень странно, потому что владельцы обычно не общались напрямую с рабочими, нередко грязными, одетыми в неприличную и, в любом случае, грубую одежду. Но такое поведение указывает на заботу этого хозяина, который хочет видеть в лицо того, кто будет работать в его винограднике, и хочет сам заключить договор со своими работниками.

Наступает вечер, и работники возвращаются из виноградника. Хозяин, справедливый и щедрый человек, верно соблюдает закон: «Не обижай наемника, бедного и нищего (…); в тот же день отдай плату его, чтобы солнце не зашло прежде того, ибо он беден, и ждет ее душа его; чтоб он не возопил на тебя к Господу, и не было на тебе греха!» (Втор 24, 14-15). Затем хозяин вызывает управителя и приказывает ему заплатить работникам, начиная с последних и заканчивая первыми нанятыми. И такой порядок выдачи денег позволял первым увидеть, какую заработную плату хозяин выплатил тем, кто работал меньше, чем они. Управитель, согласно полученному приказанию, начинает с того, что дает деньги работникам последнего часа. Те, кто работал с раннего утра, думают, что они должны получить более высокую оплату: ведь они работали больше часов, поэтому они заслуживают большего! У них появляется надежда, которая очень скоро превращается в разочарование: «получили и они по динарию», то есть не больше и не меньше, чем другие.

Если до сих пор описывались только действия, за исключением краткого намека на мысль, вспыхнувшую в умах работников, нанятых ранним утром, то в последней сцене Иисус, демонстрируя все Свои способности рассказчика и знатока человеческого сердца, останавливается, чтобы рассмотреть чувства персонажей. Работники первого часа сравнивают себя с другими работниками, они злятся из-за того, что с ними обращались как с другими, нанятыми позже, и их разочарованное ожидание в конце концов подталкивает их к ропоту. Ропот - это ужасное слово, к сожалению, столь знакомое и привычное в Церкви и в общинах.

Эти работники с гневом высказывают хозяину: «Мы работали с утра до ночи, мы трудились в течение двенадцати часов, в самую жару, в то время как последние пришли почти под конец дня, они работали всего один час, в вечерней прохладе, но ты приравнял их к нам». Именно этого они не могут вынести: «Ты приравнял их к нам», то есть нанятые первыми и нанятые последними, оказывается, равны! В их глазах это кажется несправедливостью, отношением, которое не видит и не признает заслуг. Следовательно, они считают хозяина несправедливым, то есть несносным.

В них мы можем увидеть наше точное отражение: в самом деле, когда мы отстаиваем то, что кажется нам справедливостью, мы чувствуем себя сильными, мы возвышаем голос, чтобы выразить нашу убежденность. «Справедливость прежде всего!» - говорим мы, и у нас даже мысли не мелькает о том, что наша справедливость может быть ограниченна и могут быть другие критерии справедливости. Когда другие выражают справедливые суждения о нас, мы считаем их жестокими; когда же мы взываем к справедливости, чтобы судить, мы чувствуем себя сильными, мы возвышаем голос. В это бормотание решительно вмешивается хозяин виноградника, обращаясь к одному из протестующих. Прежде всего, он называет его «другом», – этот термин используется в притче о свадебном пире для обращения к человеку, одетому не в праздничную одежду (ср. Мф 22, 12), а также Иисус использует его в отношении Иуды в час предательства (ср. Мф 26, 50). Таким образом, упрек смягчается дружеским обращением, возможно, не лишенным некоторой иронии. Кроме того, хозяин напоминает, что он выполнил договор и выплатил согласованную сумму, так что на нем нет никакой вины и он не был несправедливым. Но он не хочет быть слишком строгим, поэтому отпускает возмущающегося без единого слова осуждения: «Друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною? Возьми своё и пойди».

Но затем он продолжает, с намерением переключить акцент на свою незаинтересованность: «Я же хочу дать этому последнему то же, что и тебе. Разве я не властен в своём делать, что хочу?». Он, безусловно, соблюдает справедливость и, следовательно, установленное соглашение, но хочет дать больше тому, кому надлежит меньше, чтобы тот мог принести домой необходимую заработную плату для себя и для своей семьи. Поэтому он демонстрирует  справедливость, отличную от той, какой ожидают и осуществляют люди, то есть его справедливость дается не как награда, и ее невозможно получить за какие-то заслуги.

Такое представление о справедливости, которое Иисус приписывает Богу, возмущает верных, которые старательно считают все, что сделали, чтобы перечислить свои заслуги. «Я работаю, зарабатываю, следовательно, я претендую»: этот вульгарный способ самовыражения характерен для логики, которая живет в нас и которую мы должны стремиться вырвать из нашего сердца. Рядом с нами есть менее удачливые люди по рождению или по сложившимся обстоятельствам; есть слабые люди, которые не работают, как мы, потому что они не могут; есть безработные или больные люди. Они не отбросы, о которых можно забыть или, что еще хуже, выбросить их: это наши братья и сестры, плоть от нашей плоти, и мы также должны думать о них, по примеру господина виноградника, который в своей милостивой щедрости не желает, чтобы другой человек вернулся домой, к своей семье, без необходимого для жизни.

Наконец, владелец виноградника напрямую указывает на опасность, таящуюся в поведении того, кто сравнивает себя с другими: «Или глаз твой завистлив оттого, что я добр?». Этот простой вопрос рассматривает механизм зависти, термин, который возникает от латинского in-videre, то есть «нежелания видеть» счастье, добро, радость другого человека, как будто все это могло быть нашим, но не стало. Ревность и зависть могут родиться в наших сердцах, потому что «из сердца человеческого исходит (…) завистливое око» (Мк 7, 21-22) - но с ними нужно бороться, чтобы, учась слушать другого, постепенно достичь сострадания и сопереживания с ним, чтобы радоваться, когда другой выигрывает от нашей доброты, которая всегда является добротой Бога.

То, насколько эта притча является возмутительной с точки зрения человеческой логики, можно понять, читая притчу раввинов, вдохновленную, скорее всего, нашей: «Царь, наняв многих рабочих, пришел посмотреть, как они трудятся. Он заметил, что один из них был более опытным и быстрым, чем все остальные; он попросил этого работника сопровождать его на прогулке, которая продолжалась весь остаток дня. Вечером он дал ему вознаграждение, равное вознаграждению других, которые остались работать. Тогда они воспротивились: «Мы много работали весь день, а он, который работал всего два часа, получил столько же, сколько и мы. Это несправедливо!». Царь ответил: «Он сделал больше работы за два часа, чем вы за целый день» (Иерусалимский Талмуд, Берахот 2, 3). Контраст с евангельской притчей не может быть более ярким: здесь есть меритократическая логика, в то время как Иисус говорит о безвозмездности, милосердии, которое дается не по заслугам, - эту милость можно лишь принять с радостью, как дар и как любовь, изливаемую на всех нас, братьев и сестер, всех возлюбленных чад Божиих. Перед этой любовью нет никаких привилегий, которыми можно было бы похвастаться! Давайте зададим себе вопрос: как мы общаемся  с Богом? С благодарностью или все время ждем награды за свой труд? На самом деле только милость Божия может установить общение с нами; и если бы мы попытались прийти к Нему с нашими предполагаемыми достоинствами, мы бы не смогли узнать Его любовь, всегда бескорыстную и никогда не заслуженную.

Достойным заключением к этой притче, воспевающей милость Господа, для Которого нет первых и последних и Который желает всех спасти, мне кажется отрывок из огласительного Слова на Святую Пасху, приписываемого Иоанну Златоусту: «Кто работал с первого часа — получи ныне заслуженную плату! Кто пришел после третьего часа — с благодарностью празднуй! Кто достиг только после шестого часа — нисколько не сомневайся, ибо и ничего не теряешь! Кто замедлил и до девятого часа — приступи без всякого сомнения и боязни! Кто же подоспел прийти лишь к одиннадцатому часу — и тот не страшися своего промедления! Ибо щедр Домовладыка: принимает последнего, как и первого; ублажает пришедшего в одиннадцатый час так же, как и трудившегося с первого часа; и последнего одаряет, и первому воздает достойное; и тому дает, и этому дарует; и деяние принимает, и намерение приветствует; и труд ценит, и расположение хвалит».

Бесконечная милость Господа, которая дана нам совершенно бескорыстно, да будет разделяема между нами, всеми его возлюбленными сынами и дочерьми, не делая никакого сравнения, но входя в Его логику, когда-то открытую нам Иисусом Христом: «Даром получили, даром давайте» (Мф 10, 8).

(Энцо Бьянки)