Почему Церковь осуждает искусственную инсеминацию?

ВОПРОС:

Почему Церковь осуждает искусственную инсеминацию, ведь в этом случае зачатие происходит не в пробирке?

ОТВЕТ:

Материнство и отцовство имеют огромную ценность, но поскольку здесь речь идет об отдельной человеческой личности, которая рождается на свет, то эта личность обладает достоинством и требует столь же огромного уважения.

Вот что говорит по поводу различных методов преодоления бесплодия инструкция Конгрегации вероучения «Dignitas Personae», посвященная достоинству человеческой личности:

 «Что касается лечения бесплодия, новые медицинские технологии должны уважать три фундаментальных блага: а) право на жизнь и физическую целостность каждого человеческого существа от момента зачатия до естественной смерти; б) единство супружества, состоящее во взаимном уважении супругами права стать отцом и матерью только один через другого; в) специфически человеческие ценности сексуальной сферы, которые требуют, чтобы зачатие человеческой личности происходило как плод специфического акта любви между супругами».

Инструкция «Donum Vitae» дает следующие указания: «Гомологическая искусственная инсеминация внутри супружества не может применяться, кроме случая, когда техническое средство не замещает половой акт, но действует как облегчение и помощь в достижении его естественной цели» (6).

Таким образом, оценивая нравственную допустимость искусственной инсеминации, следует определить, заменяет ли она сам половой акт или же является лишь помощью для достижения естественной его цели.

В первом случае искусственная инсеминация нравственно неприемлема, поскольку речь идет о получении гамет путем генитальной манипуляции; это не соответствует достоинству ребенка – ведь он «является плодом супружеского союза, полноте которого способствуют органические функции и связанные с ними эмоции, духовная и бескорыстная любовь: в единстве этого акта должны рассматриваться биологические условия продолжения рода» (Пий XII). «Передача жизни, - писал святой Иоанн XXIII, - самой природой вверено личному и осознанному акту и, как таковой, он является субъектом премудрых законов Бога: неприкосновенных и незыблемых законов, которые следует признавать и соблюдать. Поэтому недопустимо использовать те средства и методы, которые могут быть приемлемыми для передачи жизни у растений и животных» («Mater et Magistra», 204).