01 ИЮНЯ. Св. Иустин, мученик

Свет для нашего времени

Наш век, который нуждается в образце святости, переживаемой в самой гуще повседневных дел, может найти его в святом Иустине. Он был самым настоящим учеником Иисуса Христа, образцовым по своим интеллектуальным исследованиям и по верности своей веры. Всегда находившийся в поисках истины, открыв её в Иисусе Христе, Иустин не прекращал углублять её. В своём постоянном поиске он полностью посвящал себя Христу, что привело его к мученичеству. Прямодушный и преданный, Иустин был солью и светом для людей своего времени. Он достиг «восхитительного познания тайны Христа» не через свои интеллектуальные поиски, а, скорее, с помощью верности вере. Своими трудами, которые он нам оставил, но ещё больше своей героической жертвой он провозглашает и сегодня, что люди спасаются не своей мудростью, они спасаются Крестом, – безумием и скандалом для людей, силой и премудростью Божией.

Иустин родился в начале II века в Самарии, недалеко от древнего Сихема. Родители его были, по-видимому, римлянами, семья была богатой. Доказательством тому являются его поездки и обучение в философских школах. Хотя он был язычником, большое впечатление на него произвели пророки Израиля, и он почувствовал, что достиг цели, найдя истину в Иисусе. Иустин пошёл по этому пути, став христианином и получив Крещение примерно в 130-м году в Эфесе. В 131-132 гг. мы видим его в Риме, где он благовествует учёным-язычникам. Иустин борется против предрассудков, которые питает невежество в отношении христиан, восхваляет мужество их веры даже среди гонений, их кротость и любовь к ближнему. Он останавливается в разных городах империи, но завершает свою жизнь в Риме. Здесь многие христиане были осуждены на смерть как враги государства и его культов; тогда Иустин пишет апологию, адресованную римскому сенату, в которой обрушивается, в частности, на философа Крешенте. Но Крешенте стоит на стороне власти, и Иустин оказывается в тюрьме как «безбожник»: вместе с шестью другими товарищами по вере он был обезглавлен во времена императора Марка Аврелия.

ПЕРВОЕ ЧТЕНИЕ Деян 22, 30; 23, 6-11

В те дни: Тысяченачальник, желая достоверно узнать, в чём обвиняют Павла Иудеи, освободил его от оков и повелел собраться первосвященникам и всему синедриону и, выведя Павла, поставил его перед ними. Узнав же Павел, что тут одна часть саддукеев, а другая фарисеев, возгласил в синедрионе: мужи братия! я фарисей, сын фарисея; за чаяние воскресения мёртвых меня судят. Когда же он сказал это, произошла распря между фарисеями и саддукеями, и собрание разделилось. Ибо саддукеи говорят, что нет воскресения, ни Ангела, ни духа; а фарисеи признают и то и другое. Сделался большой крик; и, встав, книжники фарисейской стороны спорили, говоря: ничего худого мы не находим в этом человеке; если же дух или Ангел говорил ему, не будем противиться Богу. Но как раздор увеличился, то тысяченачальник, опасаясь, чтобы они не растерзали Павла, повелел воинам сойти, взять его из среды их и отвести в крепость. В следующую ночь Господь, явившись ему, сказал: дерзай, Павел; ибо как ты свидетельствовал о Мне в Иерусалиме, так надлежит тебе свидетельствовать и в Риме.

Толкование

Божья воля для Павла была ясно выражена во время ночного видения: он должен нести евангельское слово в Рим, который считался тогда столицей цивилизованного мира. Как можно отметить, именно в  этих событиях, таких сложных для Павла, Господь являет Свою силу и призывает  апостола к мужеству и решительности. В некоторых  особенно трудных или болезненных ситуациях нам хочется сразу найти ответ, но это происходит не всегда. В этом заключается педагогика Бога: Он прекрасно знает, что делает и как должен направлять нас; Он знает, что мы должны упражняться в вере именно в таких трудных или неясных ситуациях. Кроме того, упражнение в вере открывает в нас внутреннее пространство, которое позволяет нам понять Божью волю. Иначе мы остаемся слишком рассеянными или замкнутыми в себе.

ЕВАНГЕЛИЕ Ин 17, 20-26

В то время: Иисус возвёл очи Свои на небо и сказал: Отче Святой! Не о них только молю, но и о верующих в Меня по слову их, да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, — да уверует мир, что Ты послал Меня. И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня. Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира. Отче праведный! и мир Тебя не познал; а Я познал Тебя, и сии познали, что Ты послал Меня. И Я открыл им имя Твоё и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них.

Толкование

Есть много христиан, которые сегодня считают, что знают Бога и Его Сына Иисуса Христа, прочитав о них в каких-то книгах. Но Иисус говорит, что мир не познал Его, и это символично: для того, чтобы познать Бога, недостаточно читать, хотя это тоже важно. Но даже если прочитать все книги в мире, а потом не иметь опыта общения с Ним и с Его любовью, все это было бы бесполезно. В иудейском мире смысл глагола «познать» был несколько другим, чем в нашей ментальности. Для еврея, – а следовательно, и для Иисуса, – «познать» означало войти в глубокие отношения с каким-то человеком. Таким образом, давайте спросим себя: знаем ли мы действительно Иисуса? Делаем ли мы так, чтобы каждый наш день был поводом для вхождения во все более глубокие отношения с Ним, наполненные дружбой и любовью?