申尔福,天主圣母,仁慈之母：《葛利果圣歌概论》24

大家好！欢迎您收听梵蒂冈广播电台中文节目部《圣乐文化》节目，介绍意大利葛利果圣歌专家贾科莫·巴罗菲奥（Giacomo Baroffio）为梵蒂冈电台制作的“葛利果圣歌概论”系列节目。

在中世纪的数百年间，人们都在挚爱圣母玛利亚的敬礼下崇拜耶稣基督，生命的主，现在依然如此。这种情况的一个例子是圣母玛利亚的对经，《又圣母经》（Salve Regina）。在法国，被润饰後的《又圣母经》在多项礼仪中使用，最後成为基督徒团体日课礼仪的结束曲。《又圣母经》在许多世纪里经过多次校订，并以添加段的手法加上不同的润饰元素。我们来聆听一首简化式添加段润饰的《又圣母经》。[Musica]

当特利腾大公会议修整罗马礼仪时，尤其针对礼仪经本实施了一系列的改革，包括对礼仪歌曲的修订。至於弥撒曲，则委托Giovanni Pierluigi da Palestrina提出一套新的修订本。於是，Palestrina和他的主要助手Zoilo，以及其他弟子共同着手修订工作。

这项修订工作因Palestrina的逝世而停顿，他的儿子甚至吃上了教廷当局的官司。教廷因而断绝了与Palestrina家族的往来关系，把这项修订弥撒曲的工作交给一批以Anerio和Soriano为首的弟子负责。我们不知道他们的修订工作是如何进行的：是重头开始呢，还是照着Palestrina的计划完成？无论如何，在1614到1615年间出现了两卷罗马礼仪的弥撒曲：第一卷专门为在复活庆期及主日弥撒中使用；第二卷则专为个别圣人或诸圣的瞻礼。

从这弥撒曲修订本复原的旋律中，我们可以想像这项音乐改革的指导原则。它所采用的是不被视为正规典范的中世纪梅迪奇家族版的阶台经。所谓的正规典范旋律是指那些墨守成规的老旧曲式，在当代例如威尼斯学派的音乐家们精心改革旋律线条的竞争下，已逐渐被淘汰，在书籍中存留下来的很少。

Anerio和Soriano的工作与梵二後一些葛利果圣歌学者团体所进行的工作有很大不同。今天，为了简化事情，学者们试图尽可能地达到最古老、最接近原始的版本。如同文献研究工作那样，有时在一个永远不可能达到原始版本的情况下，至少得提供被认为是真本的假设：原始的旋律应该是这样的，因为它原本就是如此。因此，我们得根据罗马礼仪回溯到歌曲的来源。

然而，在特利腾改革时代的提案却是完全相反的：他们试图给古老礼仪歌咏旋律穿上时髦的新衣，不去寻找最古老、最原始的版本，只是在可用的音乐上动手修改，给原来的音乐加上当代的口味。

合时代的口味在各种情况中显示出来，比如，在某些情况下不只是尊重，甚至是对文字的崇拜，导致1614到1615年两卷梅迪奇版本受到的干预：在第一次的干预中，他们移动了装饰音组，把通常置於单词的最後音节上的华彩妆饰音团，改置於单词的重音音节上。从理论上看，这似乎违反了对语音动力的尊重；然而，将一组装饰音组安置在单词的末尾却是维护这个词的完整性，并使其以适当的方式合乎词意的唯一途径。反之，肤浅的改革使到意识形态得逞：抽象的原则和装饰音都提前显示在重音音节上。

在第二次的干预中，在某种程度上它描述歌曲的词句、音乐本身所表达的现实，但非常主观地诠释歌词的意义。它把那些表达上主的恩宠、光明、及拯救的词句都安置在高音音域，而一切有关罪过、地狱、魔鬼、及邪恶全部被写入低音音域。

我想就这种动态面向，以传统版的进堂咏“In nomine Domini, omne genu flectatur”（因着上主的名，一切都要屈膝叩拜）举例：梅迪奇版将歌词改成了“In nomine Jesu, omne genu flectatur”（因着耶稣的名，一切都要屈膝叩拜）。在coelestium，terrestrium et infernorum的词句上，你们将会立即感觉到葛利果圣歌版似非而是地把coelestium（天上）放在略低於terrestrium（地上），尤其是相对於地狱infernorum这个单词的位置，而梅迪奇版却把coelestium（天上）定位在高音Do，terrestrium（地上）置放在中音Sol，infernorum（地狱）则抵达低音Do。让我们听这个范例。[Musica]

感谢您的收听，我们下周再会！