进堂咏和领主咏答唱对经：《葛利果圣歌概论》13

大家好！欢迎您收听梵蒂冈广播电台中文节目部《圣乐文化》节目，介绍意大利葛利果圣歌专家贾科莫·巴罗菲奥（Giacomo Baroffio）为梵蒂冈电台制作的“葛利果圣歌概论”系列节目。

进堂咏答唱对经（antifona）是罗马圣祭礼仪庆典的开始。这首歌咏伴随列队游行进堂的主祭及主礼们。这段游行的过程是从距离圣堂祭台不远距离的祭衣室进行，然後进入圣堂的祭坛。每座圣堂都大小不一，拿一个小圣堂和罗马圣伯多禄大殿作比较，就可以理解祭衣室与祭坛间的距离可能从几米到几十米的差距。进堂游行的时间也具有相当变数，取决於很多因素：行程的长度，与进行的速度等等；事实上，很多时候，尤其是在罗马教宗的大礼弥撒，我们经常会看到教宗停下来，降福人或与某些人交谈。因此，无法预先准确固定进堂咏的时间。罗马礼仪的歌手已经找到解决礼仪中进堂咏的时间问题，他们以交替轮唱圣咏诗句或多首圣咏及赞美诗，以覆盖主祭神父或主教从离开祭衣室游行到祭坛的这段时间。

在主祭到达祭坛时，我们必须记住，弥撒礼仪还不会立即以“因父，及子及圣神之名”开始。在这之前还得先祝圣祭台和十字架。这种情况的变数也很大，因此给了歌手们以组合形式的圣咏来诵唱这类的轮唱答经。如同罗马礼仪第一规定（l’Ordo Romanus Primus)中所指定的，当主祭或礼仪长意识到进堂仪式接近尾声时，就给一个手势，以便唱经歌手准备添加圣咏的结束调式，进入进堂咏的最後一段轮唱答经。

这种轮唱答经的一个例子是耶稣升天节弥撒的进堂咏。这首进堂咏轮唱答经“Viri Galilaei”（加里肋亚人）以第七调式，也就是以Sol为主音向上高音区扩展的旋律。我们来聆听耶稣升天节弥撒进堂咏“Viri Galilaei”：[Musica]。

面对由不同时代、经由不同程度变化的成千上万首礼仪歌曲曲目，我们怎能呈现真正对应文字的原旋律呢？这经常成为一个没有答案的问题，因为我们尽管已有至少一个半世纪专门的探究，但我们对葛利果圣歌曲目的认知仍远远落後。我们还需要对传统手稿作更彻底的检查。

在葛利果圣歌的印刷书籍中，记载着这麽一段话：“in coelum, ita veniet”（在天上，祂将来临）。基於几十份被认为是传统权威手稿的见证，我们在恢复更接近原旋律的试图中找回了一个音：“coelum”（天上）音节中的Si音〔范唱〕。有一个来自盎博罗削传统的日课礼仪歌曲“Viri Galilaei”也用同样一个Si音的旋律〔范唱〕。

在罗马礼仪中，领主咏如同进堂咏那样，时间长短也不一。领圣体的时间依照领圣体的人数而定，有时几个，有时则几百，甚至上千个人。因此，歌手面临了与诵唱进堂咏时相同的问题：如何处理伴随有礼仪时间变数的歌曲？解决的方法也与进堂咏一样：由交替轮唱圣咏诗句或多首圣咏及赞美诗，陪伴信众到祭坛前领主圣体的仪式。

以下这一首领主咏的轮唱答经（antifona）范例取自《依撒意亚先知书》，宣告童贞女将怀孕生子，并给祂起名叫厄玛奴耳，主与我们同在。请听这首将临期第四主日的领主咏“Ecce Virgo concipiet”（看，童贞女将受孕）：[Musica]。

这首领主咏的轮唱答经以D大调第一调式，Re正格调式运作，以扩张的节奏为标记，因为依撒意亚先知的预言不是一个平庸的日常广告，而是一个闯入生命、颠覆人性根源的宣言。依撒意亚先知宣告一位童贞女，前所未闻地怀了一个儿子。这孩子不只是一个人，更是神性的人，是主与我们同在。这是个不容轻声细语或草率宣告的讯息。这是坚持声音扩展的理由，它不仅让我们明白天使向玛利亚报喜时，在纳匝肋圣母身上发生了什麽事件，更告诉我们必须亲身去参与这个宣报及圣言降生的事件。

这是一个让人惊愕的奇事，言语只能结结巴巴、一点一点地随着时间的推移而扩张，同时也要爆发出心中的欢呼。话说：“我们为了接受圣言而打开心胸，同时以喜乐及活力传报圣言确实为我们降生了，并与我们同在：祂就是Emmanuel厄玛奴耳。”这是人类超越时空，直接参与主的生命的新生命。因此，惊讶得目瞪口呆的沉默和心中爆发出来的欢呼缺一不可。

接下来，让我们聆听下一首轮唱答经“Cantate Domino Alleluia（请向上主高唱阿肋路亚）”，歌词取自《圣咏》第95篇。我们以这首阿肋路亚赞主曲来参与耶稣基督诞生、死亡与复活的喜悦：[Musica]。

感谢收听！下周再会！