ВОПРОС:
Правда ли, что католики обязаны во всем соглашаться с Папой, считая его голосом
Бога? А если мне не нравится какой-нибудь поступок Папы Римского или какие-нибудь
его слова?
ОТВЕТ:
Голос Бога на земле – это, во-первых, голос нашей совести, как говорил блаженный
кардинал Ньюмен. Второй Ватиканский собор утверждает, что в своей совести человек
не один, но он там пребывает наедине с Богом и слушает Его голос. Вот в чем заключается
это соборное учение: «В глубине своей совести человек открывает закон, который не
сам он себе дал, но коему он должен повиноваться и глас которого, всегда призывающий
его любить и творить добро, а зла избегать, отзывается, когда нужно, в его сердце:
вот это делай, а вот этого избегай. Ведь в сердце человека — написанный Богом закон,
в повиновении которому заключается всё его достоинство и по которому он будет судим.
Совесть — самое потаённое ядро человека, его святая святых, где он остаётся наедине
с Богом, Чей голос звучит во глубине его души» («Радость и надежда», 49).
Учительство Папы Римского является продолжением во времени учения Христа. Залог
этого учительства – Сам Христос, Который сказал апостолу Петру: «Я молился о тебе,
чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих» (Лк
22,32). И еще: «Ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют
ее;
и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах,
и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах» (Мф 16,18).
Учительство Папы Римского требует от нас послушания в вере. Второй Ватиканский
собор по этому поводу говорит: «Эта безошибочность, которой Божественный Искупитель
пожелал наделить Свою Церковь в определении учения о вере и нравах, простирается столь
же широко, сколь и сокровищница Божественного откровения, которая должна свято храниться
и верно излагаться. В силу своей должности этой безошибочностью обладает Римский понтифик,
глава Коллегии епископов, когда он, как верховный пастырь и учитель всех верных Христу,
утверждающий в вере братьев своих (ср. Лк 22, 32), окончательным образом провозглашает
какое-либо учение о вере и нравах. Поэтому его определения по праву называются непреложными
сами по себе, а не по согласию Церкви, ибо выносятся они при содействии Святого Духа,
обещанном ему в лице блаженного Петра и, следовательно, не нуждаются ни в каком утверждении
иных лиц и не подлежат никакой апелляции в другой суд (Lumen gentium 25). И еще: это
благоговейное послушание воли и разума следует прежде всего проявлять по отношению
к аутентичному учительству Римского Первосвященника — даже тогда, когда он не говорит
"ех cathedra". Это означает, что его верховное учительство следует почтительно признавать,
высказанных им суждений следует искренне придерживаться согласно выраженной им мысли
и воле, которая проявляется прежде всего либо в характере тех или иных документов,
либо в неоднократном изложении одного и того же учения, либо же в самой словесной
форме какого-либо высказывания» (там же).
Утверждения Второго Ватиканского собора касаются учительства Папы Римского, а
не его личного поведения. В связи с этим можно привести весьма красноречивый пример
апостола Петра, который был вынужден выслушать открытый упрек от апостола Павла, не
согласного с его отношением к язычникам. Вот этот текст: «Когда же Петр пришел в
Антиохию, то я лично противостал ему, потому что он подвергался нареканию.
Ибо, до прибытия некоторых от Иакова, ел вместе с язычниками; а когда те пришли, стал
таиться и устраняться, опасаясь обрезанных.
Вместе с ним лицемерили и прочие Иудеи, так что даже Варнава был увлечен их лицемерием.
Но когда я увидел, что они не прямо поступают по истине Евангельской, то сказал Петру
при всех: если ты, будучи Иудеем, живешь по-язычески, а не по-иудейски, то для чего
язычников принуждаешь жить по-иудейски?» (Гал 2,11-14).
Таким образом, послушание в вере Папе Римскому относится к его учительству – как
чрезвычайному, так и ординарному, а не к его личности, к личным беседам или личному
выбору.
Папа обладает особой «благодатью статуса», связанной со служением Святого Петра.
Об этом говорит и Катехизис Католической Церкви: «Среди особых даров благодати
следует назвать «благодать состояния», сопровождающую ответственные функции в христианской
жизни и формы служения в лоне Церкви:
И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, то, имеешь ли пророчество,
пророчествуй по мере веры; имеешь ли служение, пребывай в служении; учитель ли - в
учении; увещатель ли, увещевай; раздаватель ли, раздавай в простоте; начальник ли,
начальствуй с усердием; благотворитель ли, благотвори с радушием (Рим 12,6-8)» (Катехизис
КЦ, 2004).
All the contents on this site are copyrighted ©. |