Fjalimi i Atë Gjergj Fishtës në Konferencën e Paqes (1919)
Prej brigjeve gjëmuese
të Euksinit e deri në borën e amshueshme të Alpeve Julie; prej brigjeve bubulluese
të Ekrakeraunve e deri ndër karma të thepisuna të Karpatëve, ende të rime me gjak
njeriu, në ato shekuj të kaluem, banonte ajo familja e madhe trako-ilire, në namë
e në za në histori të fiseve dhe të kombeve.
Sot kjo familje asht shue. Marrë
përbri prej tallazeve të luftave të gjata e të pandame, ajo u përpi dhe u zhduk përbrenda
gërmazave të pangishëm të vorbujve te historisë, e kështu nuk mundi ma, ç’më atë ditë
kur Gentiusi, mbreti i mbramë i ilirëve, më 168 para Krishtit, ndriti triumfin e Lucë
Emil Palit për me pa diellin e majes së lumnisë së vet të hershme.
Porse, si
të thuesh, si nji shkatërrinë e dhimbshme anijeje të mbytun në det, prej humbjes së
kësaj familjeje trako-ilire, sot, atje ndërmjet Thesalisë dhe Malit të Zi, prej brigjeve
lindore të Adriatikut e deri në bregore të Vardarit, shpëtoi gjallë nji grusht njerëzish,
të cilët kishin zanë vend ose mbas mburojes së disa maleve titanike, ose nën hijen
e kandshme të disa fushave pjellore dhe plot jetë , banesë e përmallshme e hyjnive
të moshës përrallëzore. Ata u banë ballë me fuqi kurrë të përkulshme të shpirtit të
vet bujar, qoftë thellimeve të furive të shekujve, qoftë edhe padrejtësisë së hipokrizisë
njerëzore. Të stolisun me nji forcë të jashtzakonshme qëndrese, ende këta e flasin
atë gjuhë të të Parëve të vet ma të hershëm; ende e ruejn të pandryshueshëm karakterin
e hekurt e fisnik të stërgjyshëve të vet dhe sot ata gjithnji e punojnë shi atë tokë
të cilën e punuen të parët e tyne prehistorikë.
Ky popull asht bash ai populli
i vogël shqiptar, aq pak i njohun dhe aq zi i gjykuem në Europë. I vjetër sa fosilet,
sa stalaktitat e shpellave jehuese të maleve të veta vigane, dhe i lindun të thuesh
prej vetë rrenjeve të vjetra, ai asht sot zot autokton i pakundershtueshëm i tokave
të veta.
Po qe se përnjimend parimi i autodeterminacionit asht marrë prej Konferencës
së Paqes si karakter themelor për trajtimin e shteteve si dhe përcaktimin e kufijve
të tyne, e drejta e lypë që Shqipnia të qitet shtet më vete përmbrenda kufijve të
vet etnikë dhe gjeografikë. Por çka se, simbas teorisë wilsonjane (të Presidentit
amerikan Willson) për me mundë nji popull me u sundue në vetvete, përpos kombësisë,
duhet të mirret para sysh edhe ndërgjegja e tij kombëtare. Tashti, për në qoftë se
si ndërgjegje kombëtare duhet të kuptohet ndjesia për liri si edhe ai dëshir që mund
të ketë nji popull për t’u zhdrivillue në vetvete, gjithnji përmbrenda qarkut të forcave
të veta, unë them se edhe në këtë pikpamje Konferenca duhet t’ia njohë Shqipnisë pamvarësinë
si dhe sovranitetin e vet. E njimend, e po thomëni, cili popull në Ballkan ka ndjesi
ma të thella për lirinë e vet sesa populli shqiptar?
Kaluen po pushtuesit mbi
Shqipni, por nuk qenë kurrë zotnuesa mbi shqiptarë. Ashtu si ai cubi, i cili hyn tinës
dhe me trathti në shtëpinë e qytetarit të paqtë e, si shtjen mbrenë drojen dhe pshtjellimin,
del jashtë pa mundun kurrë me thanë se ka sundue aty mbrendë: njashtu hynë pushtuesit
e huej në Shqipni pa mujtë kurrë me i shtrue dhe me i zotnue shqiptarët. E mos kujtoni,
zotni, se unë këtu jam tuj ju thanë sende të cilat mos t’i kenë vu re edhe shkrimtarë
të huej me vlerë. Kështu, fjala vjen, e ndritshmja Miss Durham, thotë në nji libër
të vetin mbi Shqipni:
“Pushtime të hueja janë përshkue mbi komb shqiptar,
por të gjitha kanë kalue pa lanë kurrfarë gjurme, si ujët që rrëshqet mbi shpinë të
rosës”.
Për lirinë e vet, zotni, shqiptari ban fli shpinë, tokën dhe mjerisht
edhe besimin. Fakti veç që shqiptari në mes të sa ndollive dhe te papriturave politike
e për nji periudhë kaq të gjatë shekujsh, ka mbrrijtë me e ruejt gjuhën, doket dhe
karakterin e vet kombëtar, - dhe këtë jo vetëm në Shqipni, por edhe jashtë kufijve
të sajë, - kjo difton çiltas se ai asht dhe don të mbesë shqiptar. E gjithë kjo ngjet
sepse ndërgjegja kombëtare ka lëshue rrajë të thella në shpirt të tij. Por ma mirë
se kurrkund njeti, dashunia e popullit shqiptar për liri dhe pamvarësi kombëtare,
duket në faqet e historisë, për të cilën mundemi me thanë se asht e endun vetëm prej
luftash për liri e pavarësi. Unë këtu, për mos me e vu fort në provë durimin e Zotnisë
suej, po ju përmend vetëm punët e mëdha, që ndërgjegja kombëtare e këti populli, kreu
që prej të XV qindvjetë e mbrapa.
Botën mbarë në zi do ta mbështillte. - Të
flegruem droje shuejtën zanin mbretnitë e Europës. Kur qe, mbi kep të Krujës titanike,
po del nji hije burri, vetullat ngërthye si dy hulli rrufeje, me dy sy zjarmi e nji
mjekër të thinjtë, e cila shtëllungë gjatë nofullës i derdhej, si ajo mjegulla rreth
nji shkëmbu të thepisun. Mbi krye trishtueshëm flakë i shkëlqen tarogëza përkrenarja
me brirë që tmerrshëm kah i vezullon nën rreze të diellit, kometë zharitëse danë ndër
sytë e armikut. Ai asht fatosi i ndimun Gjergj Kastrioti, i madhi Gjergj Kastrioti,
Skanderbegu. Me flamurin kuq e zi shpalosun përpara, poshtë rrëmoreve të maleve të
thepisuna, stuhi bore prej ndonji kulmi të rrëmbyeshëm, vërsulen vetëtimthi mbi formacionet
e turqve, të cilët, prej së largu tuj ua pa hovin, thonë se kulshedra me dragoj po
u turret.
Por mundet ndokush me më thanë se Skanderbegu këto lufta i ka ba
për qëllime fetare, dhe jo i shtymë prej nji ndërgjegjeje kombëtare, pra për me i
dalë zot lirisë dhe pamvarësisë së vendit të vet.
E mos kujtoni se me dekë
të Skanderbegut u shue ndjesia e lirisë dhe e pamvarësisë në shpirtin e shqiptarëve.
Historia e Turkisë ka shenjue jo ma pak se 54 kryengritje të mëdha të cilat gjatë
rrjedhjes së katër shekujve kombi shqiptar i bani qeverisë otomane ose për me pshtue
prej zgjedhës së sajë, ose për me e ngushtue që mos t’ia mohonte të drejtat e tija.
Edhe pamvarësia e Greqisë asht nji lule e rimuun me gjak të shqiptarit. Zhavellët
dhe Boçarët kanë qenë shqiptarë e shqip kanë folë dhe me trimëni shqiptare kanë luftue.
Jo besa, por Greqinë e kanë lirue shqiptarët dhe jo ma pak janë mundue se sa disa
Pushtete të mëdha të cilat aso kohe bajshin spekullime mbi Greqi, njashtu si do Zoti
po bajnë sot edhe mbi Shqipni. Këtë punë, me pasë për ta pyet si dijetar dhe jo si
diplomat, kishte me ju a vertetue edhe Venizellos vetë; por, në mos dashtë me ju a
thanë ai, ja u kallzon Lamartine, i cili, tuj folë mbi pamvarësi të Greqisë, thotë
se kjo nuk qe tjetër veçse rezultati i reaksionit të elementit shqiptar kristjan mbreda
Greqisë kundra elementit turk.
Arsyeja pra pse kombi shqiptar nuk mujti me
dalë shtet në vete, nuk qe puna se ati i mungonte ndërgjegja kombëtare ose ndjesia
për liri e pamvarësi, por qe fakti se shi ditën në të cilën ai ishte gati me fitue
lirinë e vet, Shtetet e Ballkanit ia ngjitën kthetrat dhe e banë rob nën zgjedhë të
veten. Dhe këtë e banë jo për me e mbajtë nën shërbim e robni të veten, por për me
e shue shqimit e me e qitë faret. Kështuqë prej kësaj pikpamje duhet me e thanë se
shqiptarët gabuen, dhe gabuen randë fort, që u çuen aso kohe kundra Turkisë, sepse
për ta do të kishte qenë dam fort ma i vogël me u vue nën zgjedhë të Turkisë, se sa
me u gri prej kristjanëve.
Po e shoh, Zotni, se kjo fjalë në gojën time disi
po ju a vret veshin dhe po ju duket nji paradoks në vetvete. Janë faktet që më japin
arsye. Në vitin 1478 turqit marrin Shkodrën dhe me te mundet me u thanë se u pushtue
e tanë Shqipnia. Por megjithëkëtë, turku ia njohti Shqipnisë nji farë autonomie: na
e la gjuhën dhe kanunet tona, - por askund nuk lexohet në histori se ky mbyti qindra
mija shqiptarë përnjiherë, sadoqë populli hoqi zi e si asht me zi prej tij. E tash
ndini si u suell kristiani me Shqipni e me shqiptarë. Në vjetin 1912 kërcet lufta
turko-ballkanike dhe ballkanikët pushtojnë Shqipninë. Nji herë mbysin pak me thanë
dyqindmijë shqiptarë, vrasin meshtarë katolikë sepse nuk ndigjonin me e mohue fenë;
grijnë mysliman sepse edhe ata nuk duen me dalë dinit. Rrenojnë me themel qindra e
qindra katunde, veçse si e si me e farue kombin shqiptar. Në vjetën 1914, ushtritë
ndërkombëtare, mbas sa intrigash të poshtra, pushtojnë Shkodrën. Në këto ushtri kombi
shqiptar ka pasë mbështetë gjithë shpresën e vet, sepse këta ishin demek të shprehunit
e forcës që do të rregullonte botën dhe, si të thuesh, ata ishin pasqyra të qytetnisë
europiane. Por megjithëkëtë ata nuk sollën kurrnjisend përsëmbari në Shqipni. Ndrye
mbrenda qarkut dhetë kilometrash në Shkodër, as që e çilën nji rrugë, as që e lëshuen
nji urë, as hapën nji shkollë, nji gjykatore, nji spital, nji send të vetëm që t’i
vyente përparimit dhe qytetnimit të popullit shqiptar. I gjithë kujdesi i tyne
për Shqipni, përmblidhet në këta: kurrsesi mos me e lanë Shkodrën me ba pjesë në Shqipninë
tjetër dhe që në Statutin e Shtetit Shqiptar t’u qitte nji paragraf i posaçëm me të
cilin të njiheshin në Shqipni çifutnit nji tagri me shqiptarë, sadoqi aso kohe nuk
kishte në Shqipni me thanë asnji çifut. Mandej, kur doli prej Shkodre, Komanda Nderkombëtare
dogji të gjitha aktet dhe arkivat e veta.
Në vjetën 1915, malazezët pushtojnë
Shkodrën me rrethina, sadoqi Shqipnia ishte shtet neutral dhe nuk kishte shpallë luftë
me kurrkend. Në fillim të vjetës 1915, italianët pushtojnë Vlonën, kinse për qëllim
që me u përkujdesë për shqiptarët e sëmutë të Shqipnisë jugore. Në 1916, Austro-Hungaria
pushton Shqipninë. Me e thanë me fjalë të tjera, ata dojshin ta mbajshin Shqipninë
si nji krahinë të veten. Për ma tepër: grekët dogjën 360 katunde në Shqipninë jugore,
tuj i mbytë të gjithë ata që dishmoheshin shqiptarë. E sot Konferenca e Paqes
lypë që shi ndër ndër këto vise të bahet plebishiti për të caktue kufijt e Shqipnisë.
Ç’ironi e helmueme!
Prej këtyne punëve, - për mos me folë për të tjera, - duket
çiltas se shqiptarët, prej pikpamjes kombëtare, kanë pasë arsye me drashtë ma shumë
kristjant se sa turqit. Turku , si për princip, si në teori, ia ka pasë njohtë Shqipnisë
nji farë autonomie, sadoqë me Skanderbeun e pat kundërshtue përparimin e tij në Ballkan.
Thonë
armiqt tonë, si dhe do mbrojtësa të tyne, se vërtetë që kombi shqiptar asht ma i vjetri
ndër popuj të Ballkanit dhe se ka nji dashuni të gjallë për liri dhe pamvarësi të
veten; veçse shka se megjithëkëto, Shqipnia nuk mund të qitet shtet më vete sepse
shqiptarët janë a) barbarë, b) nuk janë të zotët me përparue dhe me u qytetnue
vetë dhe se c) eksperienca ka tregue se në kohën e Princ Widit, Shqipnia nuk mund
të mbahet shtet më vete dhe krejt i pamvarun...
Pra, simbas mendimit të armiqvet
tonë, ose ma mirë me thanë, simbas fjalëve të vetë atyneve, lypset që Shqipnia të
coptohet e t’u jepet atyne në dorë për me e sundue dhe për me vu rregull, - meqë shqiptarët
janë barbarë e të egër e nuk janë popull që di me qitë shtet më vete, pra me qeverisë.
Për me thanë të vërtetën, po të marrim parasyshë mjetet e mënyrën me të cilat ka nisë
e vijue lufta e madhe europjane, kisha me thanë se barbarësia dhe egërsia e popujve
ka pak ose aspak të përpjekun me dëshirën për liri e pamvarësi të tyne. Kur popuj
e kombe, në emën të “qytetnisë” kanë vra e pre fëmijë, gra, pleq e të mbetun që kanë
ba me vdekun prej urie e gazepit me mijëra njerëzish të pafat në ditë; që kanë djegë
e rrenue, jo vetëm katunde e qytete, por mbarë krahina të pamatuna; që kanë thye çdo
të drejtë ndërkombëtare dhe njerzore dhe kanë pre në besë me qindra mijëra robsh të
ramë në dorë, - e megjithate sot ata munden me qenë shtete të lira; - po atëherë,
pse nuk mundet me qenë Shqipnia e lirë ku, nëmos tjetër, gra nuk vriten, ku nuk gjindet
nji vorr i nji të vdekuni urie, ku ndorja e besa edhe ndaj armikut janë të pathyeshme?
Serbt,
në kohën e luftës Ballkanike, me shpata ua kanë çelë nanave shqiptare barkun dhe foshnjet
e nxjerruna sosh, i kanë ndezë flakada porsi pisha për me shndritë natën me to, dhe
sot Konferenca ua ka trefishue madhësinë e shtetit të tyne. Grekët kanë kryqzue gjinden
shqiptare bash ne të XX qindvjetë, ndersa sot Konferenca e ka menden me ia dhanë mandatin
që me i shtrue e me i qytetnue disa kombe të tjera, kupto, Shqipninë. Pra tash, shqiptari,
i cili nuk i njef këto “qytetni” në veten e vet, pse s’mundet me dalë shtet më vete,
i lirë e i pamvarun? Por edhe me pasë për ta marrë barbarinë si shprehje vetore të
shpirtit të njeriut, unë mundem me thanë pa droje kundershtimi, se kombi shqiptar
nuk asht diftue aspak ma i egër e barbar se disa kombe të tjera të qytetnueme, kur
këta kanë qenë po me ato garanci që ka pasë kombi shqiptar. Ah, po, duket çiltas,
se nuk “duen” me e qitë Shqipninë shtet më vete e të pamvarun, dhe kjo jo sepse shqiptarët
na qenkan barbarë e të egjër, por sepse këta nuk kanë sot për sot nji ushtri e nji
flotë të veten me të cilën të mund t’u dalin zot tagreve të veta. Ose thanë ma qartë,
u vehet kamba shqiptarëve vetëm sepse këta janë ma të ligësht ushtarakisht dhe jo
sepse janë ma barbarë se kombet e tjera të Ballkanit.
Asht gabim me thanë se
të marrunit e gjakut shënon barbarinë e nji kombi, në qoftë se ne nën fjalën barbari
kuptojmë egërsinë ose breshtninë e shpirtit të tij, ashtu siç duen me e kuptue kundërshtarët
e tonë, kur e kanë fjalën për kombin shqiptar. Të marrunit e gjakut buron prej ligjeve
të jashtme dhe prej të metave të organizimit shoqnor të nji kombi, dhe jo gjithmonë
prej gjendjes shpirtnore të tij. E vërteta e këtyne fjalëve përcaktohet edhe prej
historisë së popujve për të cilët nuk mund të thohet se kanë qenë të egër e breshtnorë.
Në Biblën shenjte lexohen këto fjalë: Në se dikush godet një tjetër me gur dhe mund
t’i shkaktojë vdekjen, ai asht një vrasës dhe asht i dënuem me vdekje. Njeriu i ngarkuem
me hakmarrë viktimën, e vret vrasësin me rastin e parë. (Num. XXXV, 19, 21) Po kështu
edhe në Iliadë, në librin e IX, gjejmë këto vargje që unë po i la simbas përkthimit
të Montit:”.........Il prezzo qualcuno accetta del’ucciso figlio o del fratello; e
l’uccisor, pagata del suo fallo la pena, in una stessa citta dimora col placido offeso.”
(Ndëshkimin sejcili e pret si të drejtë për vrasjen e të birit ose të të vëllait;
dhe ai që e bën këtë vrasje për shpagim, mund të jetojë pastaj i qetë në të njejtin
qytet me atë familje së cilës i bëri vrasjen - fyerjen e parë.)
Duket pra mirëfilli
se prej të marrunit të gjakut - vendetta - nuk mund të thohet se kombi shqiptar asht
barbar e që nuk asht i zoti me u qeverisë në vetvete dhe i pamvarun. Por “JO!” thonë
kundërshtarët tonë. Të metat e organizimit shoqnor, si dhe të marrunit e gjakut në
Shqipni, nuk janë të shkaktueme prej faktoreve të jashtëm, por rrjedhin prej gjendjes
shpirtnore të egër të kombit shqiptar. Me fjalë të tjera, shqiptari vret njeriun për
instikt dhe jo për nji arsye e cila edhe mbas mentalitetit e bindjes së tij, të jetë
e mbështetun mbi nevojë të të ruejtunit të jetës, të gjasë ose të nderit të vet. E
për në qoftë se asht e vërtetë, - sikurse njimend asht e vërtetetë! - se poezia popullore
asht pasqyra e shpirtit të nji kombi, kjo duket çiltas, - thonë ata, - prej kangëve
popullore shqipe, sepse të tana, ose gati të tana, tregojnë punë të veçanta vrasjesh
ose gjaku.
Përpara se ndokush mund ta thonte me arsye se kombi shqiptar nuk
shfaqet kurrë i bashkuem në nji shtet, kishte me u dashtë ma parë që historia të caktonte
se nga e ka rrajën ky komb, kë ka fis e vëlla mbi botë, - sepse ky nuk ka mbijt vetvetiu
mbi botë, - e se deri ku përfshihej vendi i tij. Por këto historia ende s’i ka përcaktue,
e kushedi se kur ka me mujt me i përcaktue, sepse historia e kombit tonë gjindet e
shtjellueme mbrenda hijeve të muzgëta të kohëve ma të vjetra. Masandej do të ishte
dashtë që historiografët e hershëm, mbi të cilët mbështeten historianët e sotshëm,
t’i kishin dajtë me nji emen të vetëm të tanë elementet prej të cilit përbahet ky
komb. Kush mundet me e thanë me siguri se shqiptarët, ilirët, maqedonasit, thrakejt,
epirotët janë që të gjithi të nji fisi apo jo? Prandaj kurrkush nuk mund ta thotë
me siguri se shqiptarët s’kanë qenë kurrë të bashkuem më nja dhe s’kanë qenë shtet
më vete. Por edhe po e zamë se shqiptarët s’kanë qenë kurrë të bashkuem në nji shtet
të vetëm. Megjithkëtë armiqt tonë nuk kanë arsye kur thonë se për këtë shkak kombi
shqiptar nuk duhet qitë shtet më vete, por ky vend duhet nda ndërmjet tyne si gja
e pazot. Kush i mban mend grekët të bashkuem nën nji skeptër dhe kunorë mbretnore
përpara së XIX qindvjetë? Sa jetë ka flamuri i Greqisë? Jo vetëm që grekët edhe në
kohën ma të lumnueshme të historisë së tyne s’kanë qenë të bashkuem nën nji shtet,
por këta kanë thirrë ushtritë e hueja për me shtypë shoqishoqin bash mbrenda kufijve
të vet.
E pse pra shqiptarët, të cilët gjithmonë ia kanë vu pushkën të huejve,
dhe që qenë faktori ma i parë i pamvarësisë greke, nuk duhet të kenë liri dhe pamvarësi
për arsye se s’na paskan qenë kurrë të bashkuem në nji shtet? Siç e dishmojnë vetë
diplomatët e sajë, Franca ka hy në luftë botnore vetëm për me i dalë zot integritetit
dhe pamvarësisë së Serbisë. Epo, aso kohe, serbt nuk kanë qenë të bashkuem me Kroaci
e Mal të Zi e Sloveni, me të cilët sot po thohet se na qenkan të tanë prej nji fisi.
Mirpo nuk po kuptohet qartë arsyeja përse sot shqiptarët do të bahen rob të serbëve
dhe të grekëve. A për arsye se deri dje edhe kombi i tyne nuk ka qenë i bashkuem në
nji shtet të pamvarun?
Mandej, sa për atë fjalën tjetër që thonë kundershtarët
tonë, se kombi shqiptar duhet mbajtun për barbar për arsye se asht i ndamë nder krahina
dhe fise, nuk duket se asht ma me themel se ato të shpifunat e tjera mbi të cilat
u fol ma sipër. Tuj qenë e themelueme jeta shoqnore mbi bashkësi të interesave, prej
vetit vjen si rrjedhojë se shteti, i cili ngallitet (mbahet gjallë) prej asajë bashkësie,
nuk mund të përshtrihet ma përtej se sa i mbërrin forca që do t’i mbrojë ato interesa.
Tash, tuj qenë se populli shqiptar, për shkak të pushtimeve të huej të vazhdueshme,
nuk mujt me i organizue forcat e veta në mënyrë qi me mbrojtë e me drejtue interesat
e përbashkëta të kombit, këtij iu desh domosdo me u nda në disa grupe ma të vogla,
e aty, përmbrenda qarkut të mundësisë që natyra dhe pozicioni gjeografik u jipte do
familjeve me u vëllaznue dhe me i mbrojtë interesat e veta, me modelue “shtetin” e
me organizue jetën e vet shoqnore. Dhe ky ishte i vetmi sistem jete shoqnore që mund
të realizohej deri më sot në Shqipni. Në njanën anë shqiptari nuk donte t’i shtrohej
pushtuesit të huej, në anën tjetër pushtuesi i huej nuk e lente shqiptarin me i organizue
forcat e veta në mënyrë që ky ta shtrinte pushtetin e vet mbi të gjithë kombin. Shqiptarit
iu desh me e lokalizue pushtetin e vet në krahina të veçanta tuj i mbajtë së bashku
parimet e kanunit kombëtar si rregull jete. Prandej fakti që kombi shqiptar gjindet
i ndamë ndër fise, nuk rrjedh prej shpirtit të tij ekcentrik dhe barbar, por prej
faktoreve të përjashtme të cilat ai nuk kishte mënyrë se si me i shndërrue. E, me
e vertetue se kombi i ndamë në shumë fise nuk asht gjithmonë barbar, mundet me u vërtetue
edhe prej historisë. Sllavët e Malit të Zi, ku prej forcës së pozicionit gjeografik
të vendit, ku edhe se vetë e kanë zanat pushkën, gjithmonë kanë qenë të lirë e më
vete. E për ma tepër, për ma se 50 vjet rrjesht, sa mbretnoi mbi ta Nikolla i I-rë,
kanë pasë nji formë qeverie të thuesh kryekëput si nder kombe të tjera të qytetnueme.
E mirë pra atëherë: Në të tanë Malin e Zi, kur ka nisë lufta turko-ballkanike, ka
qenë vetëm nji shtypshkrojë e vetme qeveritare si dhe kanë pasë nji të vetme fletore
politike, e edhe kjo qeveritare. Por nuk ka pasë asnji shkollë të mbajtun me paret
e popullit. Ndërsa që në Shqipni, që prej viti 1908, kur qe shpallë Konstitucioni
i Turkisë, e deri në fillim të luftës ballkanike, pra në ma pak se katër vjet, u ngrefën
shtatë shtypshkronja, u themeluen ma se njizet fletore politike e të përkohshme, u
çelën nji shkollë Normale e nja tridhjetë të tjera fillestare, e të tana të veçanta
e të mbajtuna vetëm me pare të kombit shqiptar.
U përpiluen të tana tekstet
për shkollat fillestare e disa edhe për shkolla të mesme. E kështu, sot më sot, mësimi
jepet shqip ndër të gjitha shkollat e Shqipnisë. Janë botue edhe shumë vepra letrare
me randësi të cilat e kanë çue nalt ndjesinë kombëtare tuj i dhanë në pak kohë shumë
zhdrivillim gjuhës shqipe, fakt ky që, në kohë të pushtimit austro-hungarez, kjo gjuhë
qe përdorue për gjuhë zyrtare ndër të gjitha zyrat administrative. Mbrenda kësaj kohe
qenë mbajtë tre Kongrese Gjuhësie ( pra nuk është Kongresi i parë i gjuhës shqipe
ai i mbajturi në vitin 1972) si dhe qenë disa shoqni letrare, e tj. e tj... E gjithë
kjo veprimtari asht zhvillue pa kurrnji ndihmë prej anës së qeverisë.
E po
përse tash, inteligjenca sllave, e cila në Mal të Zi, gjatë 50 vjetëve jetë kostitucionale
nuk përfton kurgja të re në lamë të qytetnisë, na duhet sot të mbahet si ma e naltë
dhe ma e hollë se inteligjenca shqiptare e cila në pak vjet krijoi nji gjuhë letrare
dhe asht e ngjizun me nji mentalitet të ri për kombin? Zotni! Le të lihet nji herë
në paqe shqiptari dhe le t’i jepet kohë me nxanë, dhe atëherë ju keni me pa se ai
ka me shkue gjurmë më gjurmë ( hap pas hapi ) me kombe të tjera të Ballkanit gjatë
rrugës së qytetnimit dhe të përparimit.
Kombi shqiptar i ka dhanë burra në
za për urti perandorisë së Bizancit. Diplomatët ma të mirë dhe gjeneralët ma të vlefshëm
të mbretnisë së turkisë, shqiptarë kanë qenë. Shqiptar ka qenë edhe statisti italian
Françesk Krispi, kështu shqiptar ka qenë edhe Papa Klementi i XI-të si edhe Kardinal
Albani. E në se bazohemi në memorandumin e shkruem nga Venizellosi, të cilin ia ka
paraqitë Konferencës së Paqes, shqiptari asht sot edhe gjeneralisimi i ushtrisë greke.
Por,
për me ju a mbushë mendjen edhe ma mirë se kombi shqiptar nuk e ka namin ma të vogël
se kombet e tjera të Ballkanit, këtu due me ju pru fjalët që shkrimtarë me vlerë kanë
lanë të shkrueme mbi shqiptarët. Shkrimtari francez Hecquard, në librin e vet “ Histoire
et descriptions de la Haute Albanie” , ka shkrue se në histori të shqiptarëve “ndeshen
prova të lumnueshme energjie, inteligjence dhe aktiviteti.” Ma poshtë thotë: “Ata
kanë ruejt doket e burrninë ashtu si vetëm mund ta ruejshin burrat e hershëm të cilëve
u këndohet kanga. Për ma tepër, githmonë këta i kanë dhanë burra në namë e në za Greqisë
së hershme, Perandorisë së Bizancit, Turkisë e Greqisë së kësokohshme”. Mandej Lordi
Bajron gërthet nga ana e vet: “Përmbi karpa të Sulit e gjatë bregut të Pargës, ka
burra si veç motit i bajshin nanat dorike; atje ka ende do familje për të cilat kisha
me thanë se janë të fisit e të gjakut të Heraklidëve.” Dëshmi janë këto, Zotni të
mij, të cilat kishin me ja shtue namin edhe nji kombit ma të madh e të qytetnuem. ...
Tash,
Zotni, mbasi ju diftova se kush janë dhe shka janë shqiptarët, më duhet t’ju flas
për të drejtat e tyne. E po ju tham se shqiptarët kanë të drejtë a) për nji pamvarësi
politike; b) gjithnji mbrenda kufijve gjeografikë e etnografikë të Shqipnisë.
Mbi pamvarësi të kombit shqiptar nuk kam shumë fjalë me ju thanë. Dihet se kjo e drejtë
ka qenë njohtë, sigurue dhe dorëzanue me nji traktat të Pushteteve të Mëdha të Antantës,
pra, me fjalë të tjera edhe prej Francës, që prej Nandorit të vitit 1912 në Konferencën
e Ambasadorëve në Londër. Këto Pushtete mandej ia kanë ba me dijtë botës mbarë se
traktatet ndërkombëtare ata nuk i mbajnë për shtupa letre, por i respektojnë si akte
të cilat prekin nderin e kombeve që i kanë nënshkrue. E njimend, po e zamë se anglezi
thotë se ja ka nisë nji lufte të përgjakshme e të shëmtueme, por këte e ka ba vetëm
për erz të firmës që ai e ka pasë vu për pamvarësi dhe neutralitet të Belgjikës. Pamvarsia
e kombit shqiptar pra, në se do marrë si nji punë e kryeme dhe e dorëzanueme mbi erz
të kombeve të mëdha të Europës, tash ne nuk na mbetet tjetër veçse me folë për kufij
të natyrshëm të shtetit shqiptar, dhe kjo asht nji çashtje po aq me randësi sa edhe
ajo e pamvarësisë.Pushtimet e hueja dhe intrigat e paemen të nji diplomacie bakalle
të pashpirt e të pazemër, kaq fort ia kanë shndërrue dhe perçudnue fizionominë gjeografike
dhe etnologjike Shqipnisë, saqë sot nji i huej, sado i drejtë dhe i papajambajtas
(që nuk mban anë) memzi mundet me e njohtë me nji të këqyrun. Edhe nji nanë shpesh
e ka të vështirë me e njohtë fytyrën e të birit kur këtë t’ia ketë përçudnue me varrë
e me përgjakje arma e armikut. - Prandaj lypset të përcaktojmë ma përpara disa kritere
të sigurta mbas të cilave mandej me përskajue kufijt e natyrshem të Shqipnisë. Simbas
parimit të autodeçizionit, sejcili popull që mund të thotë se ka nji homogjenitet
të pakëputun e të pandamë në vetvete, ashtu si ky përcaktohet prej klauzolave të teorive
willsonjane, ka të drejtë, ose në mos tjetër do të kishte të drejtë që ai vetë me
e nda kuvendin mbi sharte të veta politike e ekonomike dhe me u nderue si shtet i
lirë dhe i pamvarshëm. Ky shtet, masandej, gjeografikisht do të përshtrihej deri ku
kapet kombësija e pandame e vijueshme e atij populli. E në rast se në ndonji skutë
toke të këtij shteti gjinden të shartuem elemente të huej, aty vullneti i popullit
do të vertetohej nëpërmjet të nji plebishiti, mandej liria e tij do të jetë e dorëzanueme
dhe e sigurueme siç duhet dhe sa duhet.
Simbas këtyne parimeve, asht punë e
arsyeshme që shteti shqiptar të përshtrihet gjeografikisht deri ku mbërrin kombësia
e popullit shqiptar e vijueshme dhe e pandame prej centrit të vet. Sepse tagri i autodeçizionit
nuk asht e lidhun me individë ose me grupe të caktuem njerëzish, por me nji “avrom”
të gjithëmbarshëm prej të cilit përbahet kombi. Prandaj çdo zvoglim që i bahet tokës
së Shqipnisë, i pambështetun mbi këto parime, do me thanë se ai i bahet dhunshëm dhe
me të padrejtë. Por në bazë të cilit kriter ka për të mujt me u caktue të përshtrimit
e kombësisë shqiptare? Mbas gjuhës, i vetëm ky në këtë rast asht kriteri ma i patundshëm
dhe që nuk mund të lihet kurrsesi mbas dore. Populli shqiptar flet nji gjuhë krejt
të veten që, tuj lanë mënjanë transformimet e natyrshme të elementëve të cilëve nuk
i ka pshtue asnji gjuhë tjetër deri më sot, kurrfare nuk mund të unjisohet me gjuhë
të tjera keltike, latine, gjermanike, sllave ose helenike, me përjashtim ku puqet
me to me rranjë të bashkueme indo-gjermane. Prej këtej pra rrjedh që që të gjithë
ata që e flasin këtë gjuhë, kanë një kombësi krejt më vete e krejt të ndame prej asaj
të kombeve të tjera të Europës. Sepse nuk ma merr mendja që nji tjetër popull i gjallë
i Europës t’ia ketë imponuar shqiptarit nji gjuhë që dhe as nji tjetër popull europian
mos ta ketë folë. Për ma tepër, nji gjuhë e dekun, nuk i imponohet nji populli mbarë.
Por as populli shqiptar nuk ka mujt me ia tatue popujve të tjerë gjuhën e vet.
Gjuha
tatohet ose me forcë të armëve, ose me forcën e kulturës e të qytetnimit. Por si prej
njanës, si prej tjetrës pikpamje, shqiptari nuk ka qenë ma i fortë se popujt që ka
përbri. Prandej nuk ka si të mohohet se të gjithë ata që flasin shqip, janë të kombësisë
shqiptare. E për këtë arsye, shteti sqiptar, duhet të përshtrihet gjeografikisht deri
ku përfshin gjuha shqipe. Tuj pasë caktue këto parime ose kritere, të shohim tash
se cilët do të jenë kufijt gjeografikë të shtetit shqiptar. Por, per me u diftue krejt
të papajamajtshëm në këtë çashtje plot me gënjeshtra si dhe aq pahijshëm shoshitë
prej armiqve, këtu unë due me ia lanë fjalën, Zotni, shkrimtarit tuej të sipërpërmendun,
z. Rene Pinon i cili ka qenë në Shqipni dhe e ka pa vetë me sy tuj e prekë vetë me
dorë se kush mundet me pasë arsye mbi këtë çeshtje.
Zotni Pinon pra, në artikullin
që prumë prej “Revue des deux mondes”, tuj folë mbi kufijt e Shqipnisë, thotë: “Prej
fushave të Vardarit e deri në Adriatik, prej Thesalisë e deri në Mal të Zi, zot toke
asht shqiptari, në daç sepse ky hyni këtu mbrendë ma i pari, në daç sepse ky ndolli
ma i forti”. E tanë krahina e Kosovës e cila prej Konferencës së Londonit (1913) i
qe lëshue Serbisë, dhe mbarë Çamëria, “Epiri i Nordit”, të cilin e lakmon aq shumë
Greqia, janë të banueme kryekëput prej shqiptarësh dhe prandaj e drejta e lypë që
të numrohen me shtet shqiptar. “
Dhe mos të mendohet se zotni Pinon asht shty
tepër me këto fjalë, sepse e vërteta e këtyne fjalëve duket çiltas edhe prej statistikave
të cilat qysh prej vitit 1909 e tektej, janë ba përmbi proporcione etnologjike të
popullsisë së Shqipnisë. Prej këtyne statistikave zyrtare del në shesh se në krahinat
e lëshueme prej Konferencës së Londonit serbëve dhe grekëve, të paktën, 80 përqind
të popullsisë janë thjesht shqiptare. Serbt na thonë se banorët e Kosovës me prejardhje
janë të gjithë sllav, por, gjithnji siç thonë ata, përdhuni dhe me kohë janë çoroditë
tuj u kthye në shqiptarë. Këtë fjalë e thonë edhe grekët për banorët e Epirit të nordit.
Por ata nuk thonë të vërtetën sepse, po të ishte e njimendët se banorët e Kosovës
janë sllavë dhe ata të Epirit të nordit grek, atëherë serbia nuk do të kishte mbytë
e gri deri më sot afro dyqind mijë vetë në Kosovë dhe Greqia nuk do të kishte djegë
ma se treqind e gjashtëdhjetë katunde në Epir të nordit tuj e kryqëzue gjinden përsëgjalli,
posë atyne pesëdhjetë mijë vetave që i kanë vra dhe i kanë lanë me dekë prej urie
dhe sikletit.
Popujt e qytetnuem munden, po, në furinë e nji kryengritjeje
me vra në trathti mbretënt e mbretneshat e veta e me i dhunue trupat e tyne mbas vdekjes,
por nuk mbrrijnë kurrë me gri - e në ç’mënyrë mandej! - me qindra e mijëra vëllazën
“bashkëqytetarë” të vet. Qyshse serbt kanë vra me qindra mijëra njerëz në Kosovë,
dhe grekët kanë djegë qindra e qindra katunde në Epir të nordit, dëshmon qartë se
as banorët e Kosovës nuk duhet të kenë qenë serb, as ata të Epirit të nordit nuk kanë
qenë grek.
Jo jo, Zotni të nderuem! Janë vra gjindja me qindra mijëra në Kosovë
dhe janë djegë me qindra e qindra katunde të Epirit të nordit për të vetmen arsye
se grekët e serbët duen me e shue farën shqiptare në ato krahina për me mujt me i
thanë mandej Konferencës së Paqes se atje nuk ka shqiptarë. Oh, sa arsye ka pasë ai
i moçmi kur ka thanë: “Ubi solitudinem faciunt, pacem appellant.” Pra, sa ta kenë
shkretnue vendin, do të venë mandej paqen.
Por për me i forcue ma tepër fjalët
e z. Rene Pinon mbi kufijt e Shqipnisë, këtu due me ju përmendë se çka shkruente mbi
këtë çashtje Lordi Fritznaurice, mis i Komisjonit të Rumelisë Lindore, mbi Foreign
Office e që masandej qe botue në nji Libër Bleu (në diplomaci - asnjanës) të vjetës
1880. Ai shkruen: “Për me folë se shka asht kombi shqiptar, i bie me u përshtri edhe
mbrenda kufijve të Serbisë e të Malit te Zi. Krahina e Kosovës, shka merr prej Mitrovice
e poshtë, asht krejt shqiptare dhe ka vetëm nji skundill fort të vogël serb. Statistikat
bullgare e greke, mbi të cilat qeveritë e Sofjes e të Athinës themelojnë pretendimet
e veta mbi Monastir, Ohër e Korçë, janë mbështetë në rrena e leni ma ato pretendime
të Greqisë që janë ba pa kurrfarë turpi.”
Qe pra, Zotni, se deri ku duhet të
përshtrihet Shqipnia e ç’kufij duhet të ketë shteti shqiptar. Mbas dëshmisë së këti
diplomati ingliz në za, Konferenca e Paqes kishte me ba nji paudhni të përgjakshme
po nuk e nxuer e nuk ia ktheu Shqipnisë ato tokë të cilat Konferenca e Londonit, kundra
çdo gjyqi e drejtësie, në vitin 1913 ia shkëputi Shqipnisë për me ia lëshue grekëve
dhe serbve.
Tuj ju falë nderit me gjithë zemër për mirësi që keni dashtë me
më dëftue në këtë rasë, do ta mbyll këtë ligjeratë të përvujtë me ato fjalë që me
24 nandor 1880 thonte në Parlamentin italian Madero Savini kur Europa pat çue anijet
e veta përpara Ulqinit për me e ngushtue Turkinë që me ia lëshue Malit të Zi tokët
e Shqipisë. E qe çka foli në atë rasë deputeti italian: “Pse francezve nuk u mbushet
mendja me heqë dorë nga Alsace-Loren? Pse nuk do të guxojshit ju, deputetë italianë,
me heqë dorë prej viseve italiane që gjinden nën Austri? Pse i keni dalë zot Greqisë
kundra Turqisë në Kongresin e Berlinit? Vetëm mbështetun në parimin e kombësisë! E
pra, kujtoj unë, se, për me qenë burra fjale, ne na duhet me thanë edhe për Shqipni
ato çka thamë edhe për të tjerë në Paris, Romë, Athinë, Varshavë... Në mos paça harrue,
siç kam ndi prej profesorëve të mij, Grotius ka pasë thanë se tashma asht ba si zanat
me ua shndrrue zotin popujve. Por përkundrazi, Jan-Jacques Rousseau gërthet: “Ani,
ndërrojani zotat, por të paktën pyetni këto bagëti njerëzore që quhen popull!”
Nga
At Gjergj Fishta Fjalimi është mbajtur në Konferencën e Paqes në Paris – 1919