Magánkinyilatkoztatások, látomások, égi üzenetek – Szabó Ferenc jezsuita jegyzete
Napjainkban egyre többet hallunk magán-kinyilatkoztatásokról, Mária-jelenésekről és
üzenetekről. Újabb és újabb zarándokhelyek létesülnek, tömegek látogatják a hiteles
vagy állítólagos jelenések helyeit. A zarándoklatok mindig a népi vallásosság megnyilatkozásai
voltak: Máriát dicsérni, lélekben megújulni, közösen imádkozni dicséretes, az egyház
ezt mindig támogatta, bár mindig óvott a túlzásoktól, alaposan kivizsgálta a látomásokat,
állítólagos csodajeleket, üzeneteket. Az igazi hitet mindig meg kell különböztetnünk
a sokszor babonás, mágikus hiszékenységtől.
Amikor így kiemeljük a helyes népi
vallásosság, ezen belül is az igazi katolikus Mária-tisztelet értékét, idézzük a vasárnap
boldoggá avatandó VI. Pál pápa 1974-ben kiadott Marialis cultus kezdetű apostoli
buzdítását. A II. vatikáni zsinat egyháztanára és a megújított liturgiára hivatkozva
figyelmeztetett a katolikus Mária-tiszteletben tapasztalt torzulásokra is. Ezt nem
csupán ökumenikus megfontolásokból tette (bár ez a szempont is lényeges, hogy protestáns
testvéreink a helyes, bibliai alapú Mária-tiszteletet lássák nálunk), hanem hitünk
tisztaságának védelmében is. A természetfeletti hitet nem szabad összekeverni a babonás
hiszékenységgel.
Mindenekelőtt le kell szögeznünk a katolikus egyház biztos
tanítását: a nyilvános kinyilatkoztatás az utolsó apostol halálával befejeződött.
Isten az Ő Igéjében mindent kimondott. Jézus Krisztus az egész kinyilatkoztatás közvetítője
és teljessége. Ezt a hagyományos tanítást, amelyet annyira hangsúlyozott a XVI. századi
nagy misztikus, Keresztes Szent János, a II. Vatikáni zsinat Dei verbum k.
konstitúciója (2. és 4. pontjában) újra kimondta: „A krisztusi üdvrend, mivel új és
végleges szövetség, nem múlik el soha. Így a mi Urunk, Jézus Krisztus dicsőséges eljöveteléig
már nem kell várnunk semmiféle új, nyilvános kinyilatkoztatásra.” Miután így
a zsinatot idézte, A Katolikus Egyház Katekizmusa (KEK, 65–66) a 66. pontban
hozzáfűzi: „A keresztény századok folyamán léteztek olyan kinyilatkoztatások, melyeket
’magán-kinyilatkoztatásoknak’ nevezünk. Némelyiküket az egyház tekintélye is elismerte,
mégsem tartoznak a hitletéteményhez. Ezeknek a szerepe ugyanis nem az, hogy ’javítsák’
vagy akár ’kiegészítsék’ Krisztus végérvényes kinyilatkoztatását. Inkább abban segítenek,
hogy mélyebben éljük meg egy adott történelmi korszakban. A helyes hitérzék az egyházi
tanítóhivatal vezetésével képes megkülönböztetni és elfogadni azt, ami ezekben a kinyilatkoztatásokban
Krisztus vagy szentjei hiteles jelzésének bizonyul az Egyház számára.”
A Katolikus
Katekizmus e tömör irányadó pontjához fűzünk most kiegészítő megjegyzéseket. 1)
Lehetségesek magán-kinyilatkoztatások a lezárult nyilvánoskinyilatkoztatások
mellett, amint ezt az egyház történelme tanúsítja. A domonkos teológus, P. Congar
írja: „Ki tagadhatná, hogy a két Teréz (Avilai és Lisieux-i Szent Teréz), vagy Alacocque
Szent Margit nem járultak jelentősen hozzá az egyházban Isten megismeréséhez? De hozzájárulásuknak,
bármilyen volt is a visszhangjuk és termékenységük, csak úgy volt értéke, hogy megegyeztek
a tanítás apostoli szabályával, és még ha azt felülmúlták is mélységükben, igazodtak
a hierarchia tanításához. Ezért, a Szentlélektől meglátogatott hívek hozzájárulása
megerősíti a hierarchia tanítását… De ez a hozzájárulás nem képvisel önmagában nyilvános
tekintélyt, amely társadalmi kritériumot alkotna Isten népe életében az igazság egységében.”
Így tehát P. Congar: „még egyházi jóváhagyással sincs olyan tekintélyük, mint a nyilvános
kinyilatkoztatásnak”. Karl Rahner is azt állítja, hogy az ilyen magán-kinyilatkoztatások
– látomásokkal egybekapcsolódva – lehetnek az egyház prófétai jellegének jelei, természetesen
úgy, hogy az egyházi tanítóhivatal megkülönböztette a természetes jelenségeket a természetfölöttiektől.
2) Az egyházi tanítóhivatal jóváhagyása tehát elengedhetetlen, és az egyház
óvatossága, tartózkodása közismert. A boldoggá és szentté avatások eljárásai alkalmával
XIII. Benedek pápa óta a hierarchia gyakorlata különbséget tesz erények és karizmák
között. Isten szolgája szentté avatásánál az ítélet az erények hősies gyakorlására
vonatkozik, pozitívan kizárva a jelölttel kapcsolatos látomásokat, jelenéseket és
üzeneteket. Néha az egyház elismert magán-kinyilatkoztatásokat (Pl. Jézus szavai Alacocque
Szent Margitnak vagy Szűz Mária üzenete Soubirous Bernadette-nek). A szentek liturgiáját
jóváhagyva mintegy nihil obstatot adott az egyház. A hívőknek ilyen esetekben
engedelmeskedniük kell az egyházi tekintélynek, jóllehet (a teológusok nagy többsége
szerint) ezekben az esetekben nem beszélhetünk a szó szoros értelmében vett tévedhetetlenségről.
(Vö. LG 25) A magán-kinyilatkoztatásokkal kapcsolatban tehát a tanítóhivatalnak kettős
szerepe van. Egyrészt negatív: megállapítja, hogy egy adott magán-kinyilatkoztatás
tartalma nem ellenkezik a nyilvános Kinyilatkoztatással, illetve az egyházi tanítással.
Másrészt pozitív: elismeri a kinyilatkoztatás hitelességét és azt, hogy annak közlése
az egyház javát szolgálja. 3) A magán-kinyilatkoztatások hitelességének megkülönböztetésénél
az egyház illetékes megbízottjai, erre kijelölt különleges bizottság szakemberei,
először is a személy, a „látnok” pszichikai állapotát vizsgálják meg: milyen
a lelki egyensúlya, milyenek az erényei stb. A lelki vezető is ítéletet mondhat erről
pszichiáter bevonása nélkül. Bonyolultabb esetekben alaposabb vizsgálatra van szükség,
hiszen illúzió, hallucináció, tévedés könnyen előfordulhat. Egy jeles teológus (A.
Poulain) kimutatta, hogy még a szentek körében is lehetséges illúzió, tévedés. Poulain
összeállított egy listát: harminckét szent, boldog, illetve Isten szolgája esetében
megmutatta, hogy magán-kinyilatkoztatásaikba világosan tévedések csúsztak be. (Vö.
Mucci SJ, 22.) A nagy misztikus, Keresztes Szent János írta: „Nem lehetünk biztosak,
hogy az isteni szót helyesen értjük, mert nem mindig lehetséges Isten üzenetei rejtett
és többféleképpen értelmezhető igazságát pontosan érteni. Isten a mennyben van, az
örökkévalóságból szól, mi pedig – vakok – a földön vagyunk, és csak a test meg az
idő útjait értjük.”
A megkülönböztetés során másodszor a tartalomra
kell figyelni. A lelki vezető megállapítja, hogy a „látnok” által közölt üzenetek
összhangban vannak-e hitünk tanításával. Milyen a vizsgált alany teológiai műveltsége?
Valóban nem lehet megmagyarázni természetes ismeretekkel a „kinyilatkoztatás” tartalmát?
Alázatos-e, engedelmes-e az illető személy, ha már előzőleg kizárt a beteges hallucináció?
Ezek után is állítjuk a természetfeletti üzenet lehetőségét, hiszen Isten különleges
kegyelmeket, prófétai karizmákat adhat választottainak, ahogy a zsinat (LG
12,b) tanítja. Ezek hasznosak az egyházban, de „nem szabad vakmerően kívánkozni rendkívüli
adományok után, és elbizakodottan nem szabad tőlük remélni az apostoli munkálkodás
eredményességét”. Az egyházi vezetőknek tehát meg kell megvizsgálniuk mindent, hogy
az Istentől avagy a gonosz szellemtől jön-e az üzenet. Szent János írja első levelében
(1Jn 4,1): „Szeretteim, ne higgyetek minden léleknek, hanem vizsgáljátok meg a szellemeket,
hogy Istentől származnak-e, mert sok hamis próféta rontott a világra.” Meg kell vizsgálni,
hogy a Lélek adományairól van-e szó, avagy a gonosz sugallatáról, és a jót meg kell
tartani (vö. 1Tessz 5,12 és 19–21).