Рубрика "Трудные вопросы". Была ли душа у питекантропов и неандертальцев?
ВОПРОС: Была ли душа у древних людей – питекантропов и неандертальцев?
ОТВЕТ: Согласно
учению Католической Церкви, «сотворенный мир обладает своими качествами и совершенством,
но он не вышел из рук Творца завершенным. Он создан в состоянии продвижения («in
statu viae») к предельному совершенству, которого предстоит достичь и к которому
Бог его предназначил (Катехизис Католической Церкви, 302).
Когда мы рассуждаем
о человеческой душе, необходимо сначала определить само это понятие – ведь термин
«душа» в разных сферах человеческого знания и в религии наделяется разными значениями.
Отвечая на поставленный нам вопрос, мы подразумеваем под словом «душа» разумное, духовное
и бессмертное начало, в отличие от души как простой «способности к восприятию», которой,
несомненно, обладают все живые существа и которая отличает живых существ от остального
сотворенного мира. Именно такое определение души является предметом учительства
Церкви. В документе Конгрегации вероучения 1979 года «Некоторые вопросы эсхатологии»
разъясняется, что вероучение придает слову «душа» смысл, который мы находим в Священном
Писании и в Предании. В документе Конгрегации отмечается, что термин «душа» в Библии
также приобретает разные значения. В пастырской конституции Второго Ватиканского собора
«Gaudium et spes» говорится о «бессмертной и духовной душе». Поэтому, рассуждая о
том моменте, когда человек обрёл «душу», мы имеем в виду именно это духовное и бессмертное
начало, отличающее его от других живых существ. Интересные размышления на эту
тему приводит Жак Маритен в своей статье «Динамизм природы и появление человека в
конце эволюции приматов» (1973 год). Он, в частности, ссылается на термин Тейяра де
Шардена «гоминизация», которым богослов обозначает процесс «очеловечивания человека».
Итак, Маритен анализирует философские суждения, касающиеся ископаемых предков
человека (к которым относятся и наши питекантроп и неандерталец). Он замечает, что
разница между живой душой вообще и душой человеческой очень глубока и даже «абсолютна»,
поскольку чувство, замкнутое в материальности, воспринимает только частность, в то
время как разум воспринимает универсальное. Опираясь на исторические и биологические
данные, а также на философские теории, католический мыслитель делает предположения
по поводу момента, в который можно говорить о сотворении человека. Не будем углубляться
в ход его мыслей, но ограничимся основным критерием: сотворение человека – этот акт,
которым Бог бескорыстно и свободно возвышает ископаемого предка человека в человеческое
существо, вдыхая в него душу. Поэтому, когда мы говорим о человеке как о сотворенном
Богом единстве тела и бессмертной, разумной, духовной души, мы имеем в виду homo sapiens
– хотя, несомненно, это определение условно, поскольку речь идёт о научной классификации,
которая выходит за рамки вероучения.
При использовании материалов
ссылка на русскую службу Радио Ватикана обязательна.