A szeretet hullámhosszán. A püspöki szinódus elé – P. Szabó Ferenc SJ sorozata 3.
előadás: A személyesedés útján
Személyek találkozása
arcokon keresztül
Állat és angyal között vajúdik leendő
létünk. Testedtől lehetetlen lelkedet elválasztani miként
arcodtól mosolyod
Egy régebbi verstöredékemet idéztem mottóul harmadik
előadásomhoz. Kapcsolódva előző eszmélődésemhez, - a Pascaltól idézett gondolathoz:
az ember „se állat, se angyal” – a személyesedés útját világítom meg perszonalista
filozófusok (G. Marcel, M. Buber, E. Levinas) és követőik (M. Zundel, X. Lacroix,
H. Boulad SJ) meglátásait idézve.
Kezdem Gabriel Marcel (1889-1973)keresztény egzisztencialista gondolkodóval. Filozófiájának kulcsfogalma az intersubjectivité:
az alanyok/személyek kölcsönös nyitottsága, amely a személyesedés feltétele
és a szeretet útja. Az egyén, az alany nem elszigetelt, az adott világ ölén létezik,
kapcsolatba kerül a külvilággal, másokkal, éspedig testi és szellemi mivolta révén.
Az Én, és az objektív valóság között ott van az én testem, amelyet nem úgy
birtokolok, mint valami tárgyat (a test nem hulla); valós értelemben én a testem(is)
vagyok. Marcelnél sokszor visszatér – a lenni és birtokolni fogalom-pár
összefüggésében - ez az emberi testről vallott gondolat. Szerinte „a testben-való-lét
a metafizika központi adottsága”.
A Másik (emberi lény) nem Akárki,
valami névtelen Az, tehát tárgy, hanem alany, személy, aki velem együtt van,
együtt vagyunk. (Mit-sein) Ezt a gondolatot más perszonalistáknál, pl.
Bubernél és Levinasnál is megtaláljuk. El kell ismernem a másikat személynek: párbeszéd,
„csere”, az ajándékok kicserélése révén valósul meg a kommúnió, szeretetkapcsolat.
Tehát csak úgy, ha az Én a másikat nem (élvezeti) tárgynak tekinti, hanem magához
hasonló Személynek.
A szerelemben a másik személyt, a nőt élvezeti tárggyá
lefokozó férfi-vágy önzését, a személyt birtokolni akaró szenvedélyt jól kifejezi
Szabó Lőrinc ismert verse:
Semmiért Egészen:…Nem vagy enyém, míg
magadé vagy: még nem szeretsz. Míg cserébe magadénak szeretnél,
teher is lehetsz. Alkú, ha szent is, alkú; nékem más kell már:
Semmiért Egészen! Két önzés titkos párbaja minden egyéb, én többet
kérek: azt, hogy a sorsomnak alkatrésze légy…
Aki igazán szeret, nem azt
várja, hogy a másik teljesen odaadja magát, hogy birtokolhassa, hanem ő adja oda magát,
mindenét, és azt akarja, hogy a másik legyen, minél több létet akar biztosítani neki.
A szeretetben a teremtő szándék (volonté de promotion) nyilatkozik meg.
Az
egymást igazán szeretők a kölcsönös (ön)ajándékozásban fejezik ki szerelmüket/szeretetüket.
De még ez is lehet „önzés kettesben”, ha az Én és a Te közötti kapcsolat nem nyílik
meg a legfőbb Te, Isten felé.
A múlt alkalommal már szóltunk az önfegyelmezésről.
A tisztaságot gyakran teljesen negatívnak tekintik, a szerelem ellenségének. Ezt mondják:
Amikor kifejezni vágyunk szerelmünket, a tisztaság közbelép nem-jével. Igaz,
állapítja meg Christopher West (Boldogságkeresés és szexualitás. A test teológiája.
Kairosz, 2014, 167.) „a tisztaság feltétlenül magában foglal egy nem-et, de
ez a bujaságra mondott nem, amely abszolút előfeltétele annak, hogy
megtanuljunk igent mondani a szeretetre.”
Szerzőnk, West, aki jórészt
Karol Wojtyła munkáját követi a test teológiájról, itt idézi a leendő II. János Pált:
„A tisztaságról csak a szereteterényével kapcsolatban lehet gondolkodni.”
A tisztaságnak „az a feladata, hogy megszabadítsa a szeretetet az utilitarista (haszonleső)
hozzáállástól, amelyik saját gyönyörünk céljából haználndó tárgyként kezel másokat.”
(K. Wojtyła: Szerelem és felelősség, Kairosz, 2010, 168).
A tisztaság
által megkövetelt önfegyelem nem fojtja el, nem oltja ki az érosz tüzét, hanem az
isteni élet tüzéhez, az isteni szeretet tüzéhez emeli, emelheti, fel. És ez teszi
a tisztaságot a halhatatlanság ígéretévé, a mennyország ígéretévé. Marcel szerint:
„szeretni annyi, mint lenni”. Egyik drámája szerint: szeretni annyi, mint azt
mondani a szeretett lénynek: „Te, te nem halsz meg!” A szeretetben van valami abszolút;
a végtelenre tör, azt szereti a másikban, ami örök, örök létet akar biztosítani neki.
Amikor az ember szeret, legyőzi a halált is: soha semmi sem veszett el véglegesen.
A szerelem/szeretet erősebb, mint a halál, valljuk az Énekek éneke szerelmesével.
Mint a halál, oly erős a szerelem,olyan a szenvedély, mint az alvilág. Nyila
tüzes nyíl, az Úrnak lángja. Tengernyi víz sem olthatja el a szerelmet,
egész folyamok sem tudnák elsodorni.” (Énekek éneke, 8, 6-7) Igen,
igaz a szerelem/szeretet végtelen vágya. De ez a vágy, vagy inkább remény csak az
abszolút Szeretetbe vetett hitben lehet bizonyosság. Emberi síkon a szeretet óhajtása,
az emberi reménykedés megcsalhat. Gabriel Marcel hősének kijelentését: „Te, te
nem halsz meg!” – csak az abszolút Szeretet, Isten mondhatja úgy, hogy teremtő
szó legyen. Csak az abszolút Te-be, a szerető Istenbe vetett hit – végső soron a feltámadt
Krisztusban való hit lehet a biztos reménység forrása.
Találkozások
emberi arcokon keresztül
A perszonalista filozófusok közül a litván származású
zsidó filozófus, EmmanuelLevinas (1906-1995) világította meg legjobban
(Totalitás és végtelen, 1961) az emberi arcok szerepét a találkozásban, illetve
Isten jelenléte megsejtését az emberi arcokban. (II. János Pál is többször idézte
a talmudista szerzőt.) Levinas szerint a Végtelen a mindenkori konkrét másik személy
arcán keresztül látható kapoccsá válik, bár a láthatatlan Örökkévaló továbbra is láthatatlan
marad. A szerző szerint a Másikkal való szemtől-szembeni találkozás akkor veszélyeztetheti
szabadságunkat, ha megfeledkezünk arról a konkrét viszonyról, amely e másikkal összeköt
bennünket, akkor, ha képtelenek vagyunk az önbírálatra, túlságosan ragaszkodunk saját
szabadságunkhoz, és a másikat csupán saját alteregónknak tartjuk, tehát képtelenek
vagyunk arra, hogy kilépjünk önző énünkből. Igazában itt is a szeretetről van szó.
Henri
Boulad egyiptomi jezsuita idéz egy megindító történetet egy KGB-s ügynök megtéréséről
(Isten őrülten szeret téged!, Szent Gellért, 2014, 55-56). A volt ügynök, aki
kegyetlenül üldözte a keresztényeket, Bocsáss meg, Natasa c. vallomáskönyvében
elmondja, hogy egy napon megpofozott egy öregasszonyt, aki anyja lehetett volna. Akkor
hirtelen nagy változás játszódott le benne. A ráncos arc előtt, a ragyogó apró szemekbe
nézve, amelyek szomorúan, de végtelen gyengédséggel tekintettek vissza rá, lelkében
megrázkódva rádöbbent, hogy valóságos szentségtörést követett el: meggyalázta azt,
ami a legszentebb a világon. Ez a megrázkódtatás indította el megtérését. Ezen az
arcon keresztül, amelyet eddig tárgynak tekintett, hirtelen új világ nyílt meg előtte,
egy felsőbb lét lehetősége. Hirtelen átalakult tekintete: meglátta Isten arcát egy
emberi arcban.
Boulad atya így folytatja (i.h. 56-57): „Az arc a teofániának
(az isteni megnyilatkozásának) igazi helye. Régen villámlásra, mennydörgésre, a Sínai-hegyre
és egy egész színpadi rendezésre volt szükség ahhoz, hogy felfedezzék Istent. Azt
hitték, hogy Jahve csak bizonyos kiemelt helyeken mutatkozik, amelyeket szent helyeknek
neveztek el. Jézus Krisztus óta tudjuk, hogy nincs többé templom, nincs többé szentély,
nincs többé szakrális hely, nincs Szentek Szentje az emberen kívül. ’Nem tudjátok,
hogy Isten temploma vagytok, s az Isten Lelke lakik bennetek ?’- mondja Szent Pál
(1Kor 3, 16) ’Nem tudjátok, hogy testetek a bennetek lakó Szentlélek temploma, amit
Istentől kaptatok?’ (1Kor 6, 19) (…) A Lélek nem lakik többé kőből épült templomban,
ha nem az emberben. A hit egész folyamata abban áll, hogy felfedezzük Istent az emberben.
Amikor ez bekövetkezik, eljutunk az evangélium és a hit legmélyére. Semmilyen hely
ezen a világon nem szentebb, mint az emberi arc.” (Így H. Boulad)
MauriceZundel svájci pap is a perszonalisták köréhez csatlakozik (A csendegyedülálló
mester, Téqui – Jel, 1995, 124): „A keresztény hivatása az, hogy Isten arcává
legyen. Az Egyház mi vagyunk. Öröm lesz a világban, még ma, ha mindegyikünk megpróbál
a másik számára Isten arcává válni, felelősnek érezve magát az élő evangéliumért.
Az embereket nem lehet megváltani szónoklatok által, hanem csakis egy jelenlét által,
és ez a jelenlét legtöbbször nem jelenhet meg számunkra másképp, mint egy emberi arcon
keresztül. Legyünk üvegablakká, ahol a Nap énekel.”