Consideraţii omiletice la Duminica a IV-a din Postul Mare (A): Cu orbul din naştere
la lumina vieţii în Cristos
(RV – 30 martie 2014) E Ziua Domnului. Duminica de la mijlocul drumului de
pregătire la sărbătoarea Paştelui este numită în latină „Laetare”, îndemnul
verbal care înseamnă „Bucură-te!”. Cheamă profetul Isaia la începutul sfintei şi dumnezeieştii
Liturghii:Bucură-te, Ierusalime, adunaţi-vă, toţi cei care-l iubiţi; bucuraţi-vă
si veseliţi-vă, cei care aţi fost întristaţi, ca să tresăltaţi si să
vă îndestulaţi din belşugul mângâierilor sale (cf. Isaia 66,10-11).
1.
Postul şi bucuria iertării.Bucuria la care Biserica invită credincioşii
izvorăşte din convertirea inimii la Dumnezeu, Părintele îndurărilor. „Milă vreau
şi nu jertfe” (Matei 12,7), le spune Isus fariseilor, cu o notă
uşoară de reproş şi tristeţe. „Dacă aţi fi înţeles asta” este ca şi când le-ar zice:
„De ce nu aţi înţeles încă?”. Isus vorbeşte despre inima revelaţiei, adică despre
iubirea Tatălui, dar cuvintele sale cad într-un context de profundă neînţelegere.
E greu să-l faci să înţeleagă pe cine trăieşte sub lege că iubirea merge dincolo de
lege deoarece ea este mai înainte de lege. Rodul Postului Mare, ca drum de antrenament
spiritual prin fapte de pocăinţă şi primirea Sfintelor Taine este bucuria în Domnul.
Calea întoarcerii la Dumnezeu începe cu recunoaşterea sinceră a paşilor greşiţi. Situaţiile
potrivnice sau nefericite pot deveni ocazii şisemne prin care omul
redescoperă în Dumnezeu izvorul binelui său, simte bucuria iertării şi nevoia de a-i
aduce mulţumire.
Câteva lămuriri, pot fi binevenite.
Unii se pot simţi sătui tot auzind vorbindu-se despre milă şi iertare. Li se pare
ceva puţin serios refugierea continuă la un Dumnezeu care trece peste lipsa de străduinţă
pentru îndreptarea vieţii personale. Consideră că este un mod prea uşor de a-şi elibera
conştiinţa. Să nu uităm că îndurarea lui Dumnezeu este legată de propunerea întoarcerii
şi că iertarea sa înseamnă adevărată răscumpărare, reînnoire, nouă creaţie. Dumnezeu
nu închide ochii complăcându-se în sentimentul său patern. Domnul încredinţează omului
noi responsabilităţi dându-i totodată siguranţa că răul se învinge cu binele. În felul
acesta reînnoieşte în omul păcătos bucuria de a trăi. Sacramentul Reconcilierii
nu lucrează şi nu produce rodul său, dacă nu este celebrat în rugăciunea personală
şi dialogul dintre Dumnezeu care se dezvăluie şi omul care ascultă. Fireşte, Biserica
procedează după îngăduinţa lui Dumnezeu şi respectă timpul necesar omului pentru a
deveni conştient de starea sufletească în care se află. Ştie că lucrarea divină garantată
de promisiunea lui Isus nu suplineşte lipsa dispoziţiilor lăuntrice ale omului care
primeşte sacramentul. În consecinţă, insistă şi vesteşte mereu aceeaşi Veste Bună,
pentru ca oamenii să-şi armonizeze credinţa cu cerinţele convertirii inimii.
2.
Apa, lumina, viaţa:semne ale lui Cristos. În itinerarul Postului Mare,
Liturghia zilei propune încă o pagină din „Evanghelia semnelor” după sfântul
Ioan. Duminica trecută (III), semnul apeidin episodul întâlnirii lui
Isus cu femeia samariteană la fântâna lui Iacob; duminica viitoare (V),semnul
vieţii în episodul învierii lui Lazăr din Betania, prietenul lui Isus; duminica
aceasta (IV), semnul luminii din episodul învierii orbului din naştere. Apa,
lumina şi viaţa sunt semne ce ne orientează gândul şi dorinţa inimii spre izvorul
lor. Isus vrea ca prin ele să înţelegem şi să primim darurile sale. Dumnezeu se revelează
oamenilor prin cuvinte şi fapte. Toate sunt semne.
Lecturile Liturghiei
de azi oferă fiecare diferite semne ce ne îndreaptă spre Dumnezeu.
După o prezentare succintă a primelor două luate din prima carte a profetului Samuel
16,1b.6-7.10-13aşi respectiv din Scrisoarea sfântului apostol Paul către
Efeseni 5,8-14, ne oprim la minunata pagină din Evanghelia după sfântul
Ioan 9,1-41.
3. Semnul celui mai mic. Prima lectură din cartea
întâia a lui Samuel, vorbeşte despre ungerea lui David ca rege peste Israel. Dintre
cei şapte fii ai lui Iese din cetatea Betleem, prezenţi la venirea profetului, Domnul
nu l-a ales pe primul-născut, potrivit aşteptărilor, dar pe cel mai mic, al optulea
chemat de la câmp unde păzea turma. Dumnezeu nu se uită „la chipul şi înălţimea
staturii... nu se uită la ce se uită omul” (cf. 1Samuel 16,7).
Aşa lucrează Dumnezeu, alege ceea ce este slab pentru ca să arate că mântuirea
este iniţiativa şi darul său. Şi asta rămâne ca învăţătură. Domnul lucrează şi conduce
istoria după alte criterii pe care oamenii adesea nu le înţeleg. Ungerea lui David
ca rege lasă un semn, marchează gândirea poporului său. Figura sa va fi mereu prezentă
în istoria revelaţiei biblice şi rămâne un reper constant, interpretat şi aprofundat
în situaţii diferite.
4. Semnul trezirii la lumină. Apostolul
Paul, în a doua lectură, îi invită pe creştinii din Efes, care odinioară erau „întuneric,
acum însă, lumină în Domnul”, să umble ca fii ai luminii în bunătate, dreptate şi
adevăr. Chemarea este pentru fiecare creştin mai ales în timpul prielnic al Postului
Mare: „Trezeşte-te tu, care dormi, şi ridică-te dintre cei morţi, iar Cristos te va
lumina!” (Efeseni 5,14).
Să ne trezim din somn, din întuneric la lumină,
din moarte la viaţa cu Cristos! Cum? Reamintim chemarea apostolului din Miercurea
Cenuşii, la începutul Postului: Vă rugăm pentru Cristos: împăcaţi-vă cu
Dumnezeu!... iată, acum este momentul potrivit, iată, acum este ziua mântuirii!
(2Corinteni 5,20; 6,2).
5. Isus, lumina lumii. În Evanghelia după
Ioan, încă de la început, lumina şi întunericul sunt puse în contrast. Evanghelistul
invită credinciosul să recunoască în Isus lumina „care luminează pe tot omul” (Ioan
1,9). Creştinului i se cere să-şi redescopere identitatea profundă, demnitatea
şi chemarea sa la lumina lui Cristos. În aclamaţia dinaintea Evangheliei duminicale,
Isus spune: „Eu sunt lumina lumii… Cine mă urmează va avea lumina vieţii”(Ioan 8,12bd). Cine îl urmează pe Isus, nu umblă în întuneric. Aceasta este
învăţătura principală a pericopei evanghelice de azi, în care cuvintele lui Isus sunt
mai importante şi decât episodul, fapt extraordinar în sine, precum vindecarea orbului
din naştere.
Pe cât s-ar părea de ciudat, are mai mare greutate, să spunem
„specifică”, a zice: „Eu sunt lumina lumii” decât a zice: „Eu sunt Dumnezeu”. Cum
se explică asta? A se proclama Dumnezeu poate însemna: „Fac parte dintr-un univers
divin”, pe când a zice despre sine: „Eu sunt lumina lumii”, subliniază tocmai primatul
moral peste toţi oamenii, un primat pe care doar Dumnezeul adevărat îl poate avea
peste toate făpturile universului.
6. Lumina lui Dumnezeu. Sfântul
Irineu afirmă că „Viziunea lui Dumnezeu este viaţa omului”. Înţelegea să spună că
chemarea omului, a fiecărui om, se realizează în dorinţa de a-l vedea pe Dumnezeu
şi în strădania de a păstra vie în noi asemănarea cu Tatăl, scânteia de lumină oferită
în dar lumii de Creator. Apostolul Paul înţelege credinţa ca o stare în care omul
vede lucrurile invizibile. Acestea se pot vedea doar la lumina lui Dumnezeu,
cum cântă psalmistul: „În lumina ta, vom vedea lumina” (Psalmul 35/36,10).
Omul îl poate cunoaşte pe Dumnezeu doar pentru că Dumnezeu s-a revelat în
trupul fiului său Isus. Cineva îl poate iubi pe Dumnezeu numai datorită faptului că
mai întâi Dumnezeu însuşi l-a iubit.
7. Lumina credinţei.
Evanghelia orbului din naştere (Ioan 9,1-41) a fost interpretată mereu în tradiţia
creştină în perspectiva tainei Botezului, ca trecerea de la întuneric la lumină. Botezul
este înţeles ca o iluminare care oferă credincioşilor sensul vieţii noi la care sunt
chemaţi. Observăm că evanghelistul dedică doar două versete (Ioan 9,6-7)
povestirii vindecării orbului. Vindecarea îi serveşte pentru a construi o pagină de
teologie. Isus este prezent şi absent în acelaşi timp. La un moment dispare din scenă
şi reapare când diferitele personaje -lumea, fariseii, părinţii orbului– au decis deja ce să creadă despre Isus.
Privind scena cu atenţie, observăm
confuzia dintre cei care au recunoscut în persoana lui Isus pe Domnul şi cei care
l-a refuzat. Vedem distanţa dintre modul de a gândi potrivit Spiritului şi modul de
a gândi al acestei lumi, între cuvântul lui Dumnezeu şi inima surdă a omului. Fariseii
nu văd în Isus pe Mesia, adică pe Cristos. Poporul său nu l-a primit. Până şi părinţii
orbului evită să se pronunţe în favoarea lui Isus. Deci, Isus rămâne în lume un semn
de contradicţie, care desparte şi este neînţeles.
Cel care aduce mântuirea
este îndepărtat. În faţa acestor personaje închise la oferta mântuirii, creştinul
de azi recunoaşte atâtea situaţii în care are loc acelaşi refuz, trăieşte aceleaşi
neînţelegeri. În viaţa noastră zilnică nu lipsesc „semnele” ce ne orientează
spre Isus şi modul său de viaţă. Evanghelia prezintă multe persoane care „puse” în
faţa „semnelor”, precum cuvintele şi minunile lui Isus reacţionează în mod diferit.
Noi, în ce categorie de personaje ne situăm? Mărturia creştinilor
de azi este, desigur, dificilă dar urgentă şi necesară pentru ca lumea să găsească
lumina credinţei.
8. Orbii care cred că văd. În episodul
vindecării orbului din naştere se confruntă două moduri de a înţelege realitatea,
cel al fariseilor şi cel al lui Isus. Fariseii îl consideră pe omul infirm un
ignorant şi un păcătos. Îl refuză pe Isus în numele teologiei lor. Sunt dispuşi să
nege realitatea, doar să nu-şi schimbe modul de a gândi. Încearcă chiar să-l convingă
pe orbul vindecat că nu fusese orb. Isus vede în mod cu totul diferit. Adevăraţii
orbi sunt fariseii care se judecă şi se condamnă prin însăşi fapta lor. Discuţia este
aprinsă. Spune Isus: „Am venit în lumea aceasta ca să fac judecată pentru ca cei ce
nu văd să vadă, iar cei care văd să devină orbi. Unii dintre farisei… au auzit acestea
şi i-au zis: „Nu cumva suntem şi noi orbi?” Isus le-a zis: „Dacă aţi fi orbi, nu aţi
avea păcat. Dar pentru că spuneţi: «Vedem», păcatul vostru rămâne” (Ioan 9,39-41).
9.
Orbul „vede” la lumina credinţei. Isus îl consideră pe orbul din
naştere drept unul care vede. În cazul lui, a vedea înseamnă a-l recunoaşte pe trimisul
lui Dumnezeu, pe Cristos. Întrebat de farisei ce crede despre Isus care l-a vindecat,
orbul răspunde că omul acela este un „profet”. Atunci fariseii l-au dat afară din
templu. Isus a aflat şi întâlnindu-l pe orb, i-a zis: „Crezi tu în Fiul Omului?”
El a răspuns: „Cine este, Doamne, ca să cred în el?” Isus i-a spus: „L-ai şi văzut.
Este cel care vorbeşte cu tine, el este”. El i-a zis: „Cred, Doamne”; şi l-a
adorat” (Ioan 9, 35-38).
10. Lanţul
păcatului.Învăţăturile Evangheliei de azi sunt multe. Ne oprim
la încă două din ele. Prima este pusă de sfântul Ioan chiar la începutul pericopei.
Este o învăţătură ce răstoarnă total o străveche concepţie religioasă a oamenilor.
Episodul
vindecării orbului din naştere începe cu o întrebare pusă de apostoli lui Isus. Apostolii
gândeau ca mulţi din antichitate, şi nu numai. Iată începutul pericopei: Isus a văzut
un om orb din naştere. Discipolii lui l-au întrebat, zicând: „Rabbi, cine a păcătuit
că s-a născut orb, el sau părinţii lui?” Răspunsul lui Isus este categoric:„N-a păcătuit nici el, nici părinţii lui, ci este astfel ca să se arate în
el lucrările lui Dumnezeu.Noi trebuie să săvârşim lucrările celui care
m-a trimis, atât timp cât este zi; vine noaptea, când nimeni nu mai poate să lucreze.
Cât timp sunt în lume, eu sunt lumina lumii” (cf. Ioan 9,2-3).
Vindecarea
orbului din naştere este ceva mai puţin semnificativ în comparaţie cu afirmaţia scurtă
şi solemnă care curmă străvechea religiozitate. Era o religie bazată pe ideea că cine
păcătuieşte dezlănţuie mânia lui Dumnezeu care, pentru a-l pedepsi, îl aruncă într-o
stare de umilire şi robie permanentă. Teribilă este condiţia omului apăsat tot timpul
de mantia neagră a unui Dumnezeu care se comportă ca un suveran sever şi inflexibil.
Multe boli psihice, şi din timpul nostru îşi trag originea din această idee despre
Dumnezeu.
Misionarii povestesc că au întâlnit şi în zilele noastre
oameni obsedaţi până la disperare de persecuţia şi urmărirea divinităţilor malefice.
Recent un misionar povestea că în regiunea unde se află, a căutat multă vreme să contribuie
la îmbunătăţirea stării materiale a populaţiei locale. Lucru lăudabil ce nu trebuie
neglijat. Localnicii însă rămâneau mereu obsedaţi de frică. I-au zis atunci să le
vorbească despre Cristos care le dă bucurie şi le înseninează viaţa.
Chinul
şi zbuciumul incurabil al păcătosului se agravează dacă rămâne în ideea că Dumnezeu
are ceva împotriva lui, că trebuie să sufere din pricina păcatelor comise de cineva
înainte ca el să se fi născut, că ar fi legat de un lanţ lung şi greu de care nimeni
nu-l poate dezlega. Încearcă să creadă că s-ar putea elibera cu condiţia de a
trăi toată viaţa într-o formă de ascetism absolut. Dar asta ar fi de-ajuns? Scriptura
spune că cel drept păcătuieşte de şapte ori pe zi (cf.Proverbe 4,16).
11.
Teologie fără inimă. O altă învăţătură la care ne oprim este cea a contrastului
dintre atitudinea şi fapta eliberatoare a lui Isus faţă de orbul din naştere şi comportamentul
fariseilor. Aceştia, pentru a-l denigra pe Isus, caută să blocheze drumul altora spre
adevăr. Încearcă să-l convingă pe omul infirm că nu fusese orb şi, în consecinţă,
că nu a fost vindecat. În loc să se bucure cu el, ei caută să-i creeze noi forme de
culpă. Practică o teologie fără inimă, ar spune papa Francisc.
Când
este vorba despre credinţa în Dumnezeu nu lipsesc cei care ridică obstacole, barează
drumul, spunând că urmăresc adevărul iar când adevărul se manifestă, devin rigizi,
încep să se crispeze la faţă.
În acest sens, finalul pericopei evanghelice
este extraordinar. Fariseii credeau că sunt de partea adevărului, de aceea i-au zis
lui Isus: „Nu cumva suntem şi noi orbi?”. Isus le-a răspuns: „Dacă aţi
fi orbi, nu aţi avea păcat. Dar pentru că spuneţi: «Vedem», păcatul vostru rămâne”
(Ioan 9,40-41). Cine reflectă puţin asupra Evangheliei de azi, nu poate
la sfârşit decât să se întrebe: „Sunt oare şi eu orb?”. Nu există orbie mai
mare şi mai gravă decât a se crede măsura tuturor lucrurilor.
Toţi avem nevoie
de lumina credinţei, toţi avem nevoie de vindecare. Dumnezeu Tatăl ne aşteaptă. Să
ne apropiem de Isus, care ne atinge cu mâna sa binefăcătoare. Să ne spălăm cu credinţă
în piscina Tainei Mărturisirii şi vom primi bucuria luminii şi a vieţii. Când
l-a putut vedea pe Isus care îl vindecase şi care i-a cerut să creadă în el, omul
care fusese orb n-a putut decât să strige: „Cred, Doamne” şi apoi „l-a adorat”
(Ioan 9, 38).
Să-l adorăm şi noi în încheiere cu rugăciunea zilei:
Dumnezeule, care, prin Fiul tău, împlineşti în chip minunat împăcarea neamului
omenesc, dă-i, te rugăm, poporului creştin, harul să iasă cu credinţă vie şi cu evlavie
generoasă în întâmpinarea sărbătorii Paştelui, care se apropie.
Tuturor,
duminică plăcută.
(RV – A.Lucaci, material omiletic de vineri 28 martie 2014)