О великопостных «стояниях» в традиции Церкви

Бодрствовать как "стражники, охраняющие боевой лагерь", но вооруженные молитвой, закаленные покаянием и укрепленные в духе постом: так монс. Паскуале Якобоне, sacerdos Папской академии cultorum martyrum (Культа Мучеников), поясняет в интервью ватиканской газете "L'Osservatore Romano" значение stationes, то есть стояний, которые, согласно древней традиции, восходящей официально к V веку, совершались во время Великого Поста. Вспомним историю возникновения этих стояний и рассмотрим их некоторые подробности.

Итак, каковы же истоки стояний и что это вообще такое?

Мы располагаем древнейшей документацией. Еще Отцы Церкви, Герма в своем «Пастыре», а затем Киприан, Тертуллиан и другие, оставили указания в этом вопросе. Что же такое стояния? Прежде всего это бодрствование, сопровождаемое постом, с помощью которых готовятся пережить важное событие. Здесь используется военная терминология, как подчеркивает св. Амвросий, из-за чего стояние напоминает нам образ стражников или часовых, охраняющих военный лагерь. Такое поведение связано с одним из главных мотивов Четыредесятницы: бодрствуйте, будьте внимательны и совершайте прежде всего дела покаяния, милосердия и поста. Эти деяния должны быть связаны между собой и создавать дух глубокого обращения как раз через бодрствование и практику благочестия. Говоря конкретно, с исторической точки зрения стояние – это встреча христианской общины, которая собирается в так называемых tituli, то есть, древних приходах или святилищах, где были захоронены мученики. В связи с этим давайте вспомним о том, что один древний документ, Depositio martyrum 336 года, сообщает о месте, где покоится мученик и где совершается стояние, то есть, о месте, где собирается община, чтобы молиться об этом мученике в память о его dies natalis (дне рождения). Встреча христианской общины во главе с епископом начинается с совместной молитвы. Они собираются в Церкви, из которой отправляются с процессией, и в пути поют литании. В Liber Pontificalis, Книге деяний Римских Пап, также говорится о совершении letania, то есть,процессии общины со своим епископом от ближней церкви к стациональному храму (от statione, стояние) или одной из великих базилик, где покоятся мощи мучеников.

К какой эпохе восходит традиция "стояния"?

Первые официальные исторические данные относятся ко времени правления Папы Илария (461-468). В Liber pontificalis говорится, что Папа подарил Церкви Рима несколько священных сосудов для использования в церквах, где проводились стояния. Эти стояния сопровождались постами и проводились в разные литургические времена, – во время Адвента, Великого Поста и в пасхальное время, – а также были стояния, установленные для торжественных богослужений в честь некоторых святых и мучеников, прежде всего Петра и Павла, затем Лаврентия, Агнессы, Цецилии. Этот обычай был распространен в Риме, но затем он распространился по всей Европе, в северной Африке, в Милане, в Равенне, в Германии и в Галлии. Существовали литургические тексты этих Церквей, в которых приводилась последовательность стояний, с названием римской церкви, однако в римских литургических книгах ее нет, поскольку эта последовательность считалась делом раз и навсегда решенным и само собой разумеющимся. А в не римских литургических календарях обязательно указывались стациональные церкви Рима, чтобы ощущать себя в полном общении с общиной Рима и ее Епископом, Папой. Первую реорганизацию и систематизацию стояний произвел, согласно преданию, Григорий Великий.


Всегда ли участвовал Папа в этих стояниях?

Сначала стояния всегда возглавлялись епископом. В Риме – Папой, других епархиях – соответствующими епископами, например, св. Амвросием в Милане. Стояние нельзя было совершать в любой день. В начале его проводили только в некоторые важные дни, например по вторникам, средам и пятницам. Впоследствии Папа Григорий II добавил четверг, из-за чего в итоге весь конец недели был занят стояниями, и таким образом сорок дней Великого Поста стали стациональными днями. Папа отправлялся в церковь, расположенную ближе всего к стациональному храму. Там читалась соборная молитва, то есть, молитва всей общины, затем формировалась процессия, которая, с пением литании всем святым доходила до стациональной церкви, где верные принимали участие в молитвенном бдении. Впоследствии это бдение было заменено евхаристическим богослужением. Такое положение сохранялось вплоть до авиньонской ссылки, из-за которой произошел упадок литургических практик. Стациональная литургия также потерпела значительный упадок.
К ней возвращались в некоторые моменты, к примеру, св. Карл Борромео и Папа св. Пий V, но она переживала взлеты и падения, в том числе и из-за того, что Папы не всегда принимали в ней участие. В итоге к 1870 году стояния полностью прекратились, потому что были запрещены процессии по улицам города вследствие волнений, приведшим к единству Италии и захвату Рима.


Когда и как восстановилась эта благочестивая практика?


Новый расцвет римских стояний пришелся на начало ХХ века, благодаря монс. Карло Респиги, возглавлявшего Папскую Академию Cultorum Martyrum с 1931 по 1947 год, и сделавшего очень много для того, чтобы вернуть и укрепить эту традицию в Риме. С тех пор Папа обязательно участвует в первом стоянии, которое теперь совершается в церкви Св. Сабины.
Однако церковь Св. Сабины не всегда была первой, в которой проходило "стояние", потому что до определенного времени Великий Пост начинался в воскресенье, и в связи с этим процессия всегда начиналась от великих базилик. Но с тех пор, как Великий Пост было решено начинать в Пепельную среду, чтобы пост длился действительно 40 дней, первое стояние было также перенесено на более ранний срок, и его перенесли в церковь Св. Сабины на Авентине.

В каком столетии произошло это изменение?


Изменения были внесены в правление Папы Григория Великого, в VI веке, потому что именно он установил эту традицию. Не всегда стояния проводились в одних и тех же храмах, поскольку в определенный момент какие-то из них переживали упадок, либо титул передавался другой церкви, которой было легче организовать участие верных в процессиях, поскольку прежняя переставала функционировать в силу различных причин.

А сегодня?


Следует отметить, что многие стациональные церкви стараются переживать это событие достойно, должным образом; другие, прежде всего исторические церкви, где нет живой общины, сталкиваются с некоторыми трудностями.
Мы, члены Папской Академии Cultorum martyrum, - отметил монс. Паскуале Якобоне, - стараемся принимать участие во всех стояниях, проходящих в Риме, чтобы на протяжении всех сорока дней Великого Поста эти стояния проходили в присутствии достаточного числа участников. В последнее время мы также стараемся идти навстречу требований все большего числа верных, перенося стояние из какой-либо традиционной стациональной церкви, расположенной в труднодоступном месте, прежде всего для пожилых людей, в другие храмы. Или совершаем его в их же приходе. Например, в последние годы мы совершали стояния в новом приходе Римских Первомучеников. Он новый, но возвращает нас к памяти Первомучеников, поэтому понятен мотив, из-за которого мы предложили совершать в этом приходе великопостные стояния.
Я считаю, - подчеркнул монс. Паскуале Якобоне, - что они являются важным знаком в это непростое время, потому что они представляют собой также один из способов дать конкретный ответ тем, кто опасается риска рассеяния и распада общины. Общинная молитва, а затем стояние воссоздают образ общины, собирающейся вокруг своего епископа или священника. Следовательно, они представляют собой знак общения и единства вокруг епископа. Это также является способом дать понять, насколько актуальной остается необходимость быть бодрствующими, необходимость пережить глубокое духовное обращение. Эти небольшие символические жесты, сопровождаемые пением литаний, создают также атмосферу общения со святыми, с теми, кто нам предшествовал. И конечно, это также дает возможность вновь открыть для себя чувство принадлежности к единой общине верующих во Христа, присутствующего на алтаре.


При использовании материалов ссылка на русскую службу Радио Ватикана обязательна.