Papež Frančišek: Ne obsojati oseb, ki so doživele polom ljubezni
VATIKAN (petek, 28. februar 2014, RV) – Za kazuistiko vedno obstaja past, ki
je proti nam in proti Bogu. Tako je papež Frančišek zatrdil danes zjutraj med homilijo,
ko je daroval mašo v Domu sv. Marte. Med razlago evangeljskega odlomka se je zaustavil
predvsem ob lepoti zakona. Pri tem je opozoril, da je tiste, ki so doživeli polom
svoje ljubezni, treba spremljati ter ne obsojati. Obenem je poudaril, da je Kristus
ženin Cerkve in se ene brez drugega torej ne more razumeti.
V današnjem evangeljskem
odlomku farizeji Jezusu poskušajo nastaviti past, da bi mu tako »odvzeli moralno
avtoriteto«. Predenj pridejo z vprašanjem ločitve. Njihov stil, kot je ob tem
pripomnil papež Frančišek, je vedno isti, je »kazuistika«: »Je to dovoljeno
ali ne?« »Vedno majhen primer. To je past: za kazuistiko, za kazuističnim
mišljenjem je vedno past. Vedno! Proti ljudem, proti nam in proti Bogu, vedno! 'Je
dovoljeno to storiti? Odsloviti lastno ženo?' Jezus jim odgovori z vprašanjem, kaj
pravi postava, in razloži, zakaj je Mojzes glede tega naročil tako.
Toda ne ustavi se pri tem: od kazuistike gre v središče problema in
tako prav do dni stvarjenja.«
Papež je dodal, da so lepe Gospodove besede:
»Od začetka stvarjenja ju je Bog ustvaril kot moža in ženo. Zaradi tega bo mož
zapustil očeta in mater in se pridružil ženi, in bosta oba eno telo; zatorej nista
več dva, ampak eno telo.« Gospod se s tem nanaša na »mojstrovino stvarjenja«,
ki sta prav mož in žena. Bog ni hotel človeka samega, hotel je, da ima »družico
na poti«. V nekem poetičnem trenutku, ko je Adam srečal Evo, je bil tako »začetek
ljubezni«: »Bodita skupaj kot eno samo telo.« Kot je nadaljeval papež Frančišek,
Gospod vedno »vzame kazuistično mišljenje in ga pripelje na začetek razodetja«.
Po drugi strani pa se »Gospodova mojstrovina ni zaključila tam, v dneh stvarjenja,
kajti Gospod je to podobo izbral, da bi razložil ljubezen, ki jo ima On do
svojega ljudstva«. Vse do stopnje, da svojemu ljudstvu namenja besede ljubezni
tudi, ko mu le-to ni zvesto.
»Gospod vzame to ljubezen mojstrovine
stvarjenja, da bi razložil ljubezen, ki jo ima s svojim ljudstvom. In še korak dlje:
ko mora Pavel razložiti Kristusovo skrivnost, tudi to naredi z odnosom, s sklicevanjem
na njegovo nevesto, kajti Kristus je poročen, Kristus je bil poročen, poročil
se je s Cerkvijo, s svojim ljudstvom.« To je zgodba ljubezni, to je zgodba mojstrovine
stvarjenja, tako je poudaril papež: »In pred to potjo ljubezni, to podobo, kazuistika
odpade in postane bolečina.« Kadar pa ta zapustitev očeta in matere, da bi se
mož pridružil ženi, kadar to življenje dalje kot eno samo telo, kadar ta ljubezen
doživi polom, kar se zgodi pogosto, takrat moramo začutiti bolečino poloma in spremljati
tiste osebe, ki so doživele ta polom njihove ljubezni: »Ne obsojati! Hoditi z njimi!
In ne delati kazuistike iz njihove situacije.«
Ob branju teh evangeljskih
besed torej pomislimo na ta načrt ljubezni, na to pot ljubezni v krščanskem zakonu,
ki ga je Bog blagoslovil v mojstrovini svojega stvarjenja. Ta blagoslov po papeževih
besedah ni bil nikoli odstranjen, niti izvirni greh ga ni uničil. In ko pomislimo
na to, »vidimo, kako lepa je ljubezen, kako lep je zakon, kako lepa je družina,
kako lepa je ta pot«. Vidimo pa tudi, koliko ljubezni in koliko bližine moramo
imeti sami do bratov in sester, ki so doživeli nesrečo poloma v ljubezni.
Nazadnje
je papež Frančišek še enkrat spomnil na Pavlove besede in na lepoto Kristusove ljubezni
do njegove neveste Cerkve: »Tudi tu moramo biti pozorni, da ljubezen ne doživi
poloma!« Kristus se je poročil s Cerkvijo in ni ga mogoče razumeti brez nje, tako
kot Cerkve ni mogoče razumeti brez Kristusa. »To je velika skrivnost mojstrovine
stvarjenja. Naj nam Gospod vsem da milost, da bi jo razumeli, in tudi milost, da ne
bi nikoli padli v te kazuistične drže farizejev in pismoukov.«