甲年主受洗日：第二个主显节

第二个主显节

主内的兄弟姐妹：

这主日我们庆祝主受洗日，之后就迈入常年期，在日常生活中活出信德。主耶稣藉由悔罪的洗礼，成为罪人的朋友（玛十一19），实际地与我们同在。主受洗日因此是我们深感欣慰的庆日，因为耶稣不但不因我们是罪人而舍弃我们，反而更趋向我们，更亲近我们，向我们展示天主的救恩，使我们不至于因自己罪恶深重而感到沮丧，自暴自弃。这是耶稣屈尊就卑，空虚自己，愿意与我们完全打成一片的具体表现。

主受洗日其实还有更深一层的意义，它是「第二个主显节」。在东方礼教会内，主显节所庆祝的不是东方贤士来朝，而就是主的受洗，庆祝主耶稣在受洗时彰显自己就是「天主子」（若一34），「天主所喜悦的爱子」（玛三17；谷一11；路三22）。拉丁礼教会也同样强调耶稣在受洗日的显现。在礼仪指定的「进堂咏」中，我们在礼仪开始时就诵唱道：「主耶稣受洗后，天开了，圣神有如鸽子降下，来到祂上面；又有天父的声音说：这是我的爱子，我所喜悦的。」然后，我们在「领主咏」时又唱道：「若翰作证说，我看见了，我便作证：祂就是天主子。」

在主耶稣显示自己的受洗日，我们庆祝的实在是一个救恩事件，一个奥迹，而不只是一个周年庆。主耶稣在祂的受洗日提升洗礼，让我们因着洗礼分享祂天主子的身份，成为天主的子女，成为教会——基督的奥体。我们必须在新旧约圣经的光照下，默想和活出这个救恩事件和奥迹。因此，这主日弥撒中选读的经文就如同一幅三联画，帮助我们窥探这救恩奥迹的深度和动态的节奏。正中央是《玛窦福音》记述耶稣基督受洗的事件，显示祂是天主子；左侧是《依撒意亚先知书》预言天主钟爱的仆人基督的使命；右侧是《宗徒大事录》见证天主的受敷者基督所完成的救恩工程。在更深入地默想这救恩奥迹之前，全体信众先转向天主，一起以「集祷经」祈求说：「全能永生的天主，当基督在约旦河受洗，圣神降临在祂上方时，祢曾隆重宣布，祂是祢的爱子；而我们已借着水及圣神得到重生，成为祢的义子。」

在这救恩奥迹动态的节奏中，教会明显地要我们把主耶稣的受洗与祂所建立的圣洗圣事，把主耶稣的首项公开活动与复活基督的最后派遣紧密连接在一起：「你们要去使万民成为门徒，因父及子及圣神之名给他们授洗」（玛廿八19）。圣史玛窦在耶稣的受洗，在祂的首项公开活动中，借着祂神性的彰显，立即要求我们宣认祂是天主子。在玛窦福音中，与马尔谷和路加福音不同（谷一11；路三22），那从天上传来的声音是一句证词，对我们所有人，而不是对耶稣说：「这是我的爱子，我所喜悦的」（玛三17）。这句证词确认耶稣是与天主最亲近的一位，他要以天主的名义完成天主的工程，所以他深受天主喜悦。圣史玛窦同时也向我们证明，借着宣认耶稣是天主子，我们也将与耶稣一同领受圣神，成为天主的子女，可以与耶稣一同向天主呼号：「阿爸，父呀！」（参阅：罗八15；迦四6）。因此，圣史玛窦很显然地愿意我们明了，主耶稣要我们因着分享祂天主子的身份，来宣讲祂是天主子，使万民成为门徒。

另外，玛窦福音还加上若翰与耶稣的对话（三14-15）。若翰说是他应该受耶稣的洗，但耶稣回答若翰说他们必须完成全义。若翰明白全义的意思，所以就容许了祂，给祂付了洗。借着若翰与耶稣的对话，圣史玛窦澄清人们心中的疑惑，表明耶稣确实是比若翰大。他们所必须完成的全义，就是让所有人看见耶稣的神性显现，祂是天主的爱子，天主所喜悦的；这全义同时也肯定若翰的使命，证实若翰给人施行的悔改的洗礼，确实能帮助人回归正道，就是把人带向耶稣基督这位天主子，唯一能抵达天主的「道路、真理、生命」（若十四6）。而耶稣基督将亲自陪伴人，在这条真理和生命的道路上与人同行。

从若翰的洗礼，我们走向耶稣的洗礼。耶稣的洗礼就是「因主耶稣的名受洗」（宗八16；十48；十九5）。耶稣的宗徒们首先都是因耶稣的名给人施洗，使人成为耶稣的门徒，加入耶稣门徒们的团体（参阅：若三22；四2）。只有在耶稣死而复活后，因为耶稣已不再以有形的身体与他们同在，宗徒们才用施洗的新格式，「因父及子及圣神之名给人们授洗」（玛廿八19）。圣神也就是耶稣的神（宗十六7）、天主的圣神、基督的圣神（罗八9）、天父因耶稣的名所要派遣来的圣神（若十四26）。因着这新格式的施洗，洗礼使人与耶稣基督一样，可以完全投入天主圣三的共融，参与全新的教会团体，能够在天主恩宠的助佑下活出全新的生命。

在我们庆祝主的受洗日之际，让我们在生命中给圣神留下自由行动的空间，一如主耶稣在祂受洗时给圣神留下空间那样，好使圣神能向我们展示天主的临在，帮助我们成为教会。主耶稣借着洗礼与人分甘共苦：祂分担我们的痛苦和软弱，好让我们能分享祂的福乐和威能；让我们效法耶稣也与弱小者分甘共苦，投身于天主在教会内的工程，尽力参与耶稣和若翰所完成的全义。让我们祈求洗者圣若翰为我们转祷，让我们祈求圣神充满我们。 阿们。

～ 张德福神父 ～