Consideraţii omiletice la Duminica a III-a din Advent (A). Bucurie şi derută: Tu eşti
cel care trebuie să vină?
(RV – 15 decembrie 2013) E Ziua Domnului, etapă duminicală pentru întâmpinarea
Naşterii Domnului. „Advent” înseamnă venire, cu referire la tripla venire a lui Cristos
care a venit la întruparea „în umilinţa firii omeneşti”; vine în mod tainic pentru
a ne schimba viaţa în iubire; va veni în slavă la sfârşitul timpurilor pentru unirea
noastră definitivă cu Dumnezeu. În pregătirea celebrării Crăciunului suntem însoţiţi
de personaje exemplare: profetul Isaia care l-a prevestit, Fecioara Maria care l-a
născut, Ioan Botezătorul care l-a arătat venit între oameni, apostolul Paul care l-a
făcut cunoscut popoarelor.. Lecturile biblice propuse la slujbele liturgice se
luminează reciproc şi iradiază bucuria mântuirii care alimentează constant viaţa comunităţilor
noastre de credinţă, de speranţă şi de dragoste în unitatea Bisericii.
1.
Duminica bucuriei. A treia duminica de Advent este numită în latină „Gaudete”,
adică „Bucuraţi-vă”, de la primul cuvânt al cântării care deschide azi Sfânta Liturghie:
Bucuraţi-vă mereu în Domnul! Iarăşi vă spun: bucuraţi-vă! Domnul
este aproape (Filipeni 4,4-5). Desigur, apostolul Paul scriind
odinioară credincioşilor din oraşul Filipi, prima comunitate creştină formată pe continentul
european, are în vedere venirea lui Cristos în slavă, considerată de primii creştini
ca iminentă. De fapt, ceva mai înainte Apostolul amintise că „patria noastră este
în ceruri de unde îl aşteptăm ca Mântuitor pe Domnul nostru Isus Cristos. El va schimba
trupul umilinţei noastre, făcându-l asemănător cu trupul gloriei sale” (Filipeni
3,20-21). Bucuria venirii Domnului este împlinirea unei dorinţe, a reîntoarcerii
în patrie din ţinutul deportării, a refacerii sănătăţii şubrezite de trudă şi boli,
a redobândirii libertăţii pierdute. Este rodul intervenţiei lui Dumnezeu care salvează. Să
parcurgem cu bucurie drumul Adventului, deoarece Mesia, doritul popoarelor, a venit
să ne elibereze de robia păcatului, să ne înalţe la demnitatea de „fii ai lui Dumnezeu”
şi să ne dea viaţa din belşug. Cristos a venit, vine şi va veni. Tripla sa venire
promisă în scrierile biblice este pentru noi motiv de speranţă şi bucurie.
2.
Profeţie şi promisiuni. În privinţa făgăduinţelor divine, minunată
şi elocventă este explicaţia Sfântului Augustin în comentariul său asupra psalmilor.
„Dumnezeu a stabilit un timp pentru promisiunile sale şi un timp pentru a le împlini.
Timpul promisiunilor era timpul profeţiilor până la Ioan Botezătorul; începând de
la el şi până la sfârşit, este timpul împlinirilor a ceea ce a fost promis. Fidel
este Dumnezeu care s-a făcut datornicul nostru, nu pentru că a primit ceva
de la noi, ci pentru că ne-a promis atâtea lucruri. Fiindcă a promite i se părea puţin,
el a voit să se angajeze şi în scris, ca şi cum ar fi voit să încheie cu noi
un contract al promisiunilor sale, pentru ca, atunci când va începe să se achite de
ceea ce a promis, noi să putem considera în Scriptură ordinea în care el se achită
de promisiunile sale. De aceea, timpul profeţiei, aşa cum am mai spus, era prezicerea
promisiunilor” (Ps 109,1-3; CCL 40,1601-1603).
În acest sens, întoarcerea
poporului evreu din captivitatea babiloniană a fost anunţată de profeţi ca un nou
exod din Egipt, o lucrare a puterii şi iubirii lui Dumnezeu, deşi era vorba de întoarcerea
doar a unui „mic rest” de deportaţi… Înţelegem bine, deci, pentru ce unii îşi ziceau
că intervenţia divină nu corespunde întru totul aşteptărilor. Anunţul rămâne însă
mereu valabil deoarece vizează timpul unei eliberări totale. Scoaterea din robia babiloniană
este doar o etapă pe calea salvării definitive în era mesianică. Pentru ilustrarea
promisiunilor biblice, rămâne ca exemplu „cartea mângâierilor” formată de capitolele
40-66 din profetul Isaia. Dumnezeu, protagonistul istoriei mântuirii, anunţă sfârşitul
suferinţelor exilului şi conduce întoarcerea poporului în pământul său. Evenimentul
se desfăşoară în doi timpi. Mai întâi în Babilon, unde răsună pentru deportaţi vestea
eliberării şi invitaţia la a se pregăti pentru marea călătorie. Nu mai este timp
de tristeţe şi descurajare. Chiar cei care şi-au pierdut încrederea vor prinde curaj,
căci Domnul le vine în ajutor. Apoi, profetul, transportat în Ierusalim, vede
pe una din înălţimile cetăţii crainicul care contemplă restul celor exilaţi întorcându-se
în patrie. Străjerul strigă cu putere, încât ştirea mult aşteptată să ajungă până
departe.
Astfel, credinţa celor care au nădăjduit în Domnul este
premiată. Dacă oamenii în nestatornicia lor îşi schimbă cu uşurinţă atitudinile,
promisiunile lui Dumnezeu rămân mereu valabile, nu pot înceta. Domnul a stat alături
de poporul deportat iar acum se reîntoarce în strălucirea gloriei să reia în posesie
muntele său sfânt. Potrivnicilor le-a arătat puterea sa, dar pentru poporul care s-a
încrezut în el manifestă îngăduinţă, bunătate şi blândeţe.
3. Pregătire
în pustiu.Cunoaştem situaţia istorică. Poporul evreu se afla în exil la
râurile Babilonului încă din anul 587 înainte de Cristos. Pământul strămoşilor săi
era părăsit şi redus la un pustiu, oraşul sfânt era în ruină. Mulţimii celor descurajaţi,
profetul îi anunţă eliberarea din exil ca o intervenţie salutară din partea lui Dumnezeu
care vine în ajutorul poporului său. La început vestea profetului este primită
cu mare entuziasm dar apoi, odată cu ivirea dificultăţilor, se creează o stare de
neîncredere şi scepticism. Promisiunea lui Dumnezeu rămâne. Profetul întrevede sfârşitul
exilului. Efectele se traduc în imagini: deşertul se acoperă de flori, bolnavii
şi infirmii - orbi, surzi, şchiopi, muţi - se vindecă. În spatele imaginilor se află
realitatea profundă a mântuirii lui Dumnezeu. Spune Domnul prin profetul Isaia: Ţinutul
pustiu şi uscat se va veseli, deşertul se va bucura şi va înflori cum înfloreşte crinul.
Se va acoperi cu flori şi va izbucni în strigăte de bucurie şi cântece de preamărire.
I se va da slava Libanului, strălucirea Carmelului şi a Saronului; poporul meu va
vedea slava Domnului, măreţia Dumnezeului nostru (Isaia 35,1-2). Iată, cuvinte
de speranţă: deşertul începe „să înflorească”. Domnul anunţă eliberarea din robia
babiloniană dar şi mântuirea noastră de toată sclavia. Se repetă şi azi situaţia
acelor deportaţi cărora nu le venea să creadă vestea eliberării din captivitate. Încurajarea
profetului Isaia este şi pentru zilele noastre: Întăriţi-vă, voi mâini
slabe; prindeţi puteri, voi genunchi care tremuraţi.Spuneţi
celor slabi de inimă: "Întăriţi-vă şi nu vă temeţi. Iată Dumnezeul vostru; va veni
răzbunarea lui şi va răsplăti pe fiecare; Dumnezeu însuşi va veni şi vă va mântui”.Atunci se vor deschide ochii orbilor şi vor auzi urechile surzilor. Atunci
cel şchiop va sări precum cerbul şi limba celui mut se va dezlega. Cei eliberaţi de
Domnul se vor întoarce, vor veni în Sion în chiote de veselie; o bucurie veşnică va
străluci pe feţele lor. Lauda, bucuria şi veselia îi vor ajunge pe aceştia şi de la
ei vor dispărea durerea, întristarea şi suspinul. (Isaia 35,3-6.10).
4.
Pregătire în „deşerturile contemporane”. Pentru ca bucuria noastră
să fie profundă şi durabilă, nu superficială şi efemeră, pregătirea la sărbătoarea
Crăciunului trebuie să se petreacă în pustiu, căci aici este anunţată arătarea măreţiei
lui Dumnezeu. Ce înseamnă asta? Nu e uşor de înţeles. S-a vorbit deseori în ultimii
ani despre pustiurile lumii contemporane. Noi creştinii trebuie să manifestăm bucuria
Evangheliei mântuirii într-o lume bogată în posibilităţi dar şi în contradicţii şi
considerată de unii absurdă. Bucuria noastră, a creştinilor, este realistă, are la
bază biruinţa învierii lui Cristos şi certitudinea că, în ciuda contradicţiilor aparente
sau reale, viitorul omenirii se construieşte continuu. Pustiul în care Domnul
anunţă şi realizează mântuirea este aproape de noi. Sunt locurile unde există mizerie
fizică şi morală, corupţie, nedreptate, violenţe, samavolnicie, foame şi boli. Sunt
deşerturile societăţii actuale: familii fără loc de muncă, oameni discriminaţi, excluşi,
marginalizaţi, însinguraţi, imigraţi exploataţi fără scrupule; există situaţii de
degradare morală, de consumism şi lux provocator în ciuda crizei economice şi în detrimentul
a peste un miliard de înfometaţi care nu găsesc loc la masa bunurilor pământului.
Curaj, nu vă temeţi! Reînnoirea va veni de la Dumnezeu dar va ajunge şi la
noi dacă ne lăsăm transformaţi şi revigoraţi de Isus. Cuvântul lui Dumnezeu şi mărturia
creştinilor vindecă în profunzime, schimbă inima omului pentru a înnoi lumea şi face
ca „deşertul să înflorească”.
5. Motivele bucuriei. Născându-se între
noi, Isus a venit ca să ne poarte mântuirea de orice vinovăţie, redându-ne prietenia
cu Dumnezeu; mântuirea de moarte, asigurându-ne învierea; mântuirea de deznădejdea
unei vieţi fără sens, dezvăluindu-ne că viaţa este un dar oferit de Dumnezeu pentru
a-l folosi în beneficiul nostru şi al fraţilor mai nevoiaşi. Săracilor le-a vestit
predilecţia lui Dumnezeu şi strădania fraţilor pentru ei. Privind realitatea din
jur, mulţi ajung să se îndoiască: „Dacă lumea nu s-a schimbat, cum poate fi Isus adevăratul
Mesia?”. Astfel e pusă în discuţie însăşi viaţa creştinilor care se întreabă dacă
în comunităţile noastre se adeveresc cele spuse de Isus: orbii îşi capătă vederea,
şchiopii umblă, leproşii se curăţă, surzii aud, morţii învie,
săracii văd realizându-se „vestea cea bună” a Domnului?(Matei 11,5).
Dumnezeu să ne ajute nu doar să ne bucurăm de mântuirea
spirituală purtată de Isus, dar să trăim pe deplin Cuvântul său şi să-l mărturisim
în comunitatea noastră creştină. Cristos vine în ajutorul umanităţii într-un moment
de dezorientare şi oboseală generală, însoţind-o în întoarcerea spre Dumnezeu. El
este călăuza celor răscumpăraţi pe calea sfântă a ascultării şi fidelităţii. Această
întoarcere se realizează în cursul generaţiilor şi are nevoie de timp şi osteneală.
Deocamdată bucuria noastră este mai degrabă cea trăită la parcurgerea unei porţiuni
de drum când continuăm să privim, în speranţă, la ţinta finală.
6.
Răbdare în pregătire şi aşteptare. Lucrarea lui Dumnezeu este misterioasă,
cere răbdare activă, aşteptare susţinută de încredere cum îndeamnă apostolul Iacob:
Fraţilor,fiţi răbdători până la venirea Domnului.
Priviţi laagricultor: el speră să adune rodul preţios al pământului,
aşteptând cu răbdare ploaia cea timpurie şi cea târzie.Fiţi
deci şi voi răbdători şi întăriţi-vă inimile, pentru că venirea Domnului este aproape.
Nu vă plângeţi, fraţilor, unul împotriva celuilalt, ca să
nu fiţi judecaţi. Iată, judecătorul stă înaintea uşii. Luaţi, fraţilor, pildă de suferinţă
şi de îndelungă răbdare de la profeţii care au vorbit în numele Domnului(Iacob
5,7-10). Este răbdarea celui care ştie că împărăţia lui Dumnezeu creşte, se maturizează
lent, chiar dacă profeţii o întrevăd şi o vestesc aproape.
Biserica îndeamnă
la răbdare, nu de teamă dar din respect faţă de persoane, convinsă că în nerăbdare
şi în violenţă sărăcii sunt mereu perdanţi. Răbdarea nu este resemnare ci curajul
de a stărui în munca cinstită, deşi ştiind că nu vom obţine totul şi imediat. A lucra
cu convingerea profundă că Dumnezeu este credincios, nu dezamăgeşte. Aceasta este
credinţa psalmistului (Psalmul 145,7.8-9a.9bc-10): Domnul este în veci
credincios cuvântului său,el face dreptate celor asupriţi.Domnul dă pâine celor flămânzişi eliberează pe cei închişi. Domnul
luminează pe cei orbi,Domnul ridică pe cei împovăraţi. Domnul iubeşte pe
cei neprihăniţi,Domnul are grijă de cel străin. Domnul sprijină pe văduvă
şi orfan,dar nimiceşte calea celor răi. Domnul Dumnezeul
tău, Sioane,stăpâneşte în veci, din neam în neam.
7.
Deruta lui Ioan Botezătorul. În pericopa evanghelică duminicală
atenţia se concentrează asupra figurii lui Ioan Botezătorul care, într-un un moment
de descumpănire şi de noapte spirituală, îşi pune toată credinţa în Cristos. Trăieşte
momente de derută şi suspiciune în legătură cu identitatea lui Isus din Nazaret, de
aceea trimite câţiva ucenici care să-l întrebe: „Tu eşti cel care trebuie
să vină”, profetul vremurilor din urmă, „sau să aşteptăm pe altul?".
Înţelegem
bine contextul comentând Evanghelia zilei luată de la sfântul Matei 11,2-11. Ioan
se afla în închisoare, unde fusese aruncat de către regele Irod Antipa, un puternic
al acestei lumi, care nu suporta criticile aduse de profet împotriva lui din pricina
legăturii ilicite cu Irodiada, soţia fratelui său (cf. Matei 4,12; 14,3-4
). Marele profet, omul cu cuvântul autoritar şi impetuos, este redus la tăcere şi
sortit unei morţi violente (cf. Matei 14,5-12). În această situaţie de umilire
şi suferinţă aude „din închisoare de faptele lui Cristos”. Ioan, stăruitor în
ascultarea Scripturilor, aştepta un Mesia cu trăsăturile judecătorului puternic şi
sever, care trebuia să doboare cu securea pomii neroditori şi să ardă pleava de grâu
cu un foc nestins (cf. Matei 3,10-12). În schimb află că Isus stă la masă
cu păcătoşii, că simte compasiune pentru mulţimi, că pare să anunţe numai mila lui
Dumnezeu. Ştirile care îi parvin în închisoare prin ucenicii săi, îi creează lui Ioan
o anumită stare de nelinişte şi descumpănire. El aşteaptă un Mesia care pune lumea
pe calea cea bună pe bază de ameninţări şi de pedepse. Probabil şi ucenicii au
sesizat neliniştea maestrului lor şi i-au zis într-o zi: „Dar ce face acest Mesia?”.
Era o bună ocazie pentru clarificarea identităţii lui Isus. În această situaţie de
credinţă străbătută de îndoială şi perplexitate, Ioan a trimis la Isus câţiva dintre
ucenici care l-au interpelat în aceşti termeni puţin brutali:"Tu
eşti cel care trebuie să vină”, profetul vremurilor
din urmă, „sau să aşteptăm pe altul?".
8. Recăpătarea încrederii.
Recursul la Cuvântul lui Dumnezeu şi amintirea semnelor care însoţesc prezenţa sa
eficientă, reaprind încrederea. De fapt, răspunsul lui Isus rezumă, cu ajutorul unei
serii de citate profetice luate în primul rând din Isaia, comportamentul deja povestit
de evanghelist (cf. Matei 8-9): Mergeţi şi spuneţi lui
Ioan cele ce aţi auzit şi aţi văzut:orbii
îşi capătă vederea, şchiopii umblă, leproşii se curăţă, surzii aud, morţii învie şi
săracilor li se aduce vestea cea bună (Matei 11,4-5).
Apoi,
Isus adaugă ceva important: "Fericit este acela care nu va găsi în mine un prilej
de poticnire”, adică cei care nu sunt derutaţi în faţa unui Mesia slab şi neînarmat,
un Mesia care, da, proclamă vestea cea bună săracilor, dar nu vrea să folosească forţa
pentru a-i elibera pe cei prinşi în război (cf. Isaia 61,1).
Din închisoare
Ioan primeşte această ultimă dezvăluire a lui Isus; o primeştecu încredinţarea
personală, şi aşa se duce la o moarte injustă în deplină ascultare, devenind
precursorul lui Isus şi în acest final. La cuvintele referite de ucenicii trimişi,
Ioan răspunde cu un „amin” tăcut, dar plin de iubire pentru Isus,
înţelegând acum apariţia lui Mesia, pe care până atunci o întrevăzuse
doar ca presimţire.
9. Isus elogiază pe Ioan. În timp ce Ioan
părăseşte scena, Isus manifestă cu mare solemnitate mulţimilor identitatea lui Ioan
Botezătorul. El anunţă că Ioan nu este o trestie clătinată de vântul modelor, nici
un puternic al timpului, care îmbrăcat în haine moi stă în palatele regilor: el este
un profet, chiar "este mai mult decât un profet. El este acela despre care s-a scris:
"Iată, eu trimit înaintea feţei tale pe crainicul meu, care va pregăti calea înaintea
ta" (cf. Malahia 3,1; Exod 23,20). Da, Ioan este noul Ilie (cf. Matei
11,14), este Ilie care a venit dar nu a fost recunoscut (cf. Matei 17.12-13),
care cu viaţa şi moartea sa a deschis şi a anunţat Exodul definitiv, mântuirea adusă
de Domnul Isus.
Aici este cheia pentru a înţelege pe deplin cuvintele de
încheiere ale lui Isus, Adevăr vă spun: nu s-a ridicat dintre cei născuţi
din femeie cineva mai mare decât Ioan Botezătorul (Matei
11,11a).
Dar Isus face o precizare: „totuşi cel mai mic
în împărăţia cerurilor este mai mare decât el"(Matei 11,11b).
Afirmaţia nu vrea să redimensioneze statura profetică a lui Ioan Botezătorul, să diminueze
viaţa sa virtuoasă şi sfântă, nu vrea să fie o mai mică apreciere a mărturiei sale
mesianice plătită cu sângele. Dacă Isus ar fi intenţionat redimensionarea importanţei
lui Ioan, s-ar fi comportat cu el ca un patron ingrat şi meschin care licenţiază în
mod precipitat pe cel mai bun servitor al său, reprezentantul său cel mai bun.
Cine
este cel mai mic? Cine este mai mare? Este Isus, numai el singur poate fi, întrucât
unul care a fost în urma lui (cf. Matei 3,11), şi totuşi este cel mai mare
în împărăţia lui Dumnezeu, pe care nu numai că o deschide, dar o realizează în persoana
sa. Dar fraza poate fi înţeleasă şi cu referire la creştini: „Fiii Bisericii
sunt mai avantajaţi decât Ioan Botezătorul”, pentru că el l-a arătat pe Mesia, dar
nu i-a devenit ucenic; a vestit împărăţia mesianică, dar nu a intrat să facă parte
din ea; a murit fără să fi avut timpul de a înţelege până la capăt infinita bogăţie
purtată de Isus şi pe care până şi un tâlhar a înţeles-o când, înainte de a muri răstignit
împreună cu el, i-a zis: „Isus, aminteşte-ţi de mine când vei fi în împărăţia ta”
(Luca 23, 42).
10. Premergători ai Domnului. De
aici reiese că noi creştinii putem să-l cunoaştem pe Isus Cristos doar trecând prin
mărturia lui Ioan Botezătorul. El a fost precursorul lui Cristos pe care l-a arătat
şi dezvăluit ca Mesia şi ca „Cel care Vine”. Dacă nu primim mărturia lui, mare
şi în manifestarea credinţei sale încercate, nu vom putea crede nici în Isus (cf.
Matei 21.25-27). Să mergem şi să spunem şi noi celor pe care îi întâlnim,
ceea ce am auzit şi am văzut la celebrarea Liturghiei de Advent în comunităţile noastre
creştine. Acolo unde este trăită iubirea şi jertfa lui Isus Cristos se petrec semne
minunate: orbii îşi capătă vederea, şchiopii umblă, leproşii se
curăţă, surzii aud, morţii învie şi săracilor li se aduce vestea cea bună
(Matei 11,4-5).
Asta este împlinirea Scripturii, acestea sunt semnele
lui Mesia cel „blând şi smerit cu inima” (Matei 11,29), istoria definitivă
a iubirii lui Dumnezeu pentru toţi oamenii! Odată cu Isus a început o lume nouă.
Ceea ce pentru om era imposibil este înfăptuit de Dumnezeu. În jurul lui Isus
se ridică o comunitate de femei şi bărbaţi noi, în stare să creadă, să spere şi să
iubească şi astfel găsesc noi energii pentru a trăi. Noi suntem continuatorii
acelei comunităţi care se năştea în jurul lui Isus, comunitate de credinţă, de speranţă
şi de iubire. În ea se dezvoltă sămânţa Evangheliei şi aduce roade în tăcere care
ies la iveală, dovadă concretă că săracilor li se aduce veste cea bună. În această
comunitate are loc preamărirea liturgică a lui Dumnezeu care se traduce în imensa
lucrare de caritate: opere sociale şi de voluntariat, în spitale, orfelinate, aziluri
de bătrâni, în câmpurile de refugiaţi, în centrele de ascultare pentru săraci şi imigraţi,
instituţiile educative de toate gradele, în forurile de apărare a drepturilor omului
pentru salvgardarea demnităţii umane. Aici este loc pentru fiecare în pregătirea
la Naşterea Domnului.
Încheiem cu rugăciunea zilei: Priveşte, Dumnezeul
nostru, la poporul tău, care aşteaptă cu credinţă sărbătoarea Naşterii lui Cristos.
Dă-ne, te rugăm, harul, ca, ajungând la marea bucurie a mântuirii noastre, să o celebrăm
solemn, cu reînnoită înflăcărare.
(RV – Anton Lucaci, material omiletic
de sâmbătă 14 decembrie 2013)