Рубрика "Трудные вопросы". Какова позиция Католической Церкви в отношении эволюционной
теории дарвинизма?
ВОПРОС: Какова официальная позиция Католической Церкви в отношении эволюционной
теории дарвинизма?
ОТВЕТ: В 1909 году Папская Библейская комиссия утверждала:
«В написании первой части Бытия священный автор не намеревался дать научное объяснение
сокровенной сути видимых вещей и описать точный порядок сотворения, но стремился дать
своему народу доступное ему пояснение, соответствующее стилю общения того времени
и чувствам людей. Поэтому в ее толковании не следует стремиться с точностью и постоянством
к стилю научного языка». Теорию Дарвина вполне можно согласовать со священным
текстом, но при одном условии: признавая, что в момент появления человека, наделенного
нематериальной душой, имело место прямое вмешательство Бога, Который сотворил душу
человека. В 1996 году, обращаясь к Папской Академии Наук, Папа Иоанн Павел II
писал, что контрасты между вероучением и научной теорией, принимающей гипотезу эволюции,
не являются непреодолимыми, поскольку некоторые положения разделяются обеими сторонами.
Папа Войтыла ссылается на энциклику Пия XII «Humani generis»: «Нет противоречия между
эволюцией и доктриной веры о человеке и его призвании, при условии, что мы соблюдаем
некоторые установки. Учитывая состояние научных изысканий той эпохи и потребностей
богословия, энциклика «Humani generis» рассматривала доктрину эволюционизма как серьезную
гипотезу, заслуживающую изучения и внимательного размышления, - точно такого же, как
и противоположная гипотеза. Пий XII говорил также о двух методологических условиях:
что эту гипотезу не следует воспринимать как точную и доказанную доктрину, а также
не следует утверждать, что можно обойтись и без Откровения, трактуя содержащиеся в
этой теории вопросы». Человек наделен разумом, позволяющим ему иметь высшее знание
о мироздании и войти в отношения познания и любви с Богом. Иоанн Павел II напоминает,
что человек с самого начала был задуман в виду воскресшего Христа. И если тело человека
происходит от материи, которая существовала и до него, то душа – духовная составляющая
- создана непосредственно Богом. Поэтому такая теория эволюции, которая считает дух
проистекающим от сил живой материи или неким побочным феноменом этой материи, несовместима
с истиной о человеке и неспособна дать основание достоинству человека. Как пишет Иоанн
Павел II, в человеке мы видим «онтологический скачок». И далее: «Наука наблюдения
описывает и измеряет с растущей точностью многообразные проявления жизни и помещает
их на линию времени. Момент перехода к духовному не является предметом подобных наблюдений,
однако его возможно обнаружить на экспериментальном уровне целым рядом ценных признаков
специфичности человеческой природы». Раз Бог создал человека из уже существующей
материи, вдохнув в него душу, то Он преобразил и саму материю. В этом и заключается
онтологический скачок: он касается не только вдыхания души, но и преображения самого
тела, которое в тот момент становится телом человека. Человек был сотворен в состоянии
первоначальной святости, которое затем было нарушено.
При использовании
материалов ссылка на русскую службу Радио Ватикана обязательна.