Сегодня, в 32-е рядовое воскресенье, мы уже близимся к концу литургического года,
и не случайно сегодняшняя Литургия предлагает нам размышление о воскресении из мертвых.
В самом деле, в конце нашей жизни нас ожидает воскресение и вечное бытие. Это наша
надежда основана на вере во Христа умершего и воскресшего ради нашего спасения. Бог
есть Любовь, и если мы хотя бы немного любим Бога, предвечного и бессмертного, то
мы, ради этой любви – бессмертны. Таково было, в частности, убеждение Достоевского.
Да, Христос – воистину воскрес! Иначе тщетна была бы вера наша и мы, верующие во
Христа воскресшего, были бы самыми несчастными из людей, как отметил святой апостол
Павел. Как раз о бессмертии и идет речь в сегодняшнем первом чтении из Второй
книги Маккавейской (7, 1-2 и 9-14). Эта книга восходит к 120-му году до Р.Х. и является
плодом медленного и постепенного созревания веры в вечную жизнь, совершенного в истории
библейского откровения. Прослушаем этот ветхозаветный текст: «Случилось также, что
были схвачены семь братьев с матерью и принуждаемы царем есть недозволенное свиное
мясо, быв терзаемы бичами и жилами. Один из них, приняв на себя ответ, сказал: о
чем ты хочешь спрашивать, или что узнать от нас? Мы готовы лучше умереть, нежели
преступить отеческие законы… Быв же при последнем издыхании, второй сказал: ты, мучитель,
лишаешь нас настоящей жизни, но Царь мира воскресит нас, умерших за Его законы, для
жизни вечной. После того третий был подвергнут поруганию, и на требование дать язык
– тотчас выставил его, неустрашимо протянув и руки, и мужественно сказал: от неба
я получил их, и за законы Его не жалею их, и от Него надеюсь опять получить их. Сам
царь и бывшие с ним изумлены были таким мужеством отрока, как он ни во что вменял
страдания. Когда скончался и этот, таким же образом терзали и мучили четвертого. Будучи
близок к смерти, он так говорил: умирающему от людей вожделенно возлагать надежду
на Бога, что Он опять оживит; для тебя же не будет воскресения в жизнь». В сегодняшнем
чтении из Евангелия от Луки (20, 27-38) утверждается, что воскресшие во Христе будут
причастны Божественной жизни, освобожденные от своей ограниченности как тварных существ,
и более не будут нуждаться в продолжении рода, потому что смерть упразднена, и они
будут окончательно вкушать полноту жизни в Боге. Прослушаем это евангельское чтение:
«Тогда пришли некоторые из саддукеев, отвергающих воскресение, и спросили Его: Учитель!
Моисей написал нам, что если у кого умрет брат, имевший жену, и умрет бездетным, то
брат его должен взять его жену и восставить семя брату своему. Было семь братьев.
Первый, взяв жену, умер бездетным. Взял ту жену второй, и тот умер бездетным. Взял
ее третий, так же и все семеро; и умерли, не оставив детей. После всех умерла и жена.
Итак, в воскресение, которого из них она будет женою? Ибо семеро имели ее женою.
Иисус сказал им в ответ: чада века сего женятся и выходят замуж; а сподобившиеся достигнуть
того века и воскресения из мертвых ни женятся, ни замуж не выходят. И умереть уже
не могут, ибо они равны Ангелам и суть сыны Божии, будучи сынами воскресения. А что
мертвые воскреснут, и Моисей показал при купине, когда назвал Господа Богом Авраама
и Богом Исаака и Богом Иакова. Бог же не есть Бог мертвых, но живых. Ибо у Него все
живы». Путешествие Иисуса в Иерусалим приближается к концу. Святой Лука описывает
здесь эпизод столкновения-сравнения иудаизма с Учителем из Назарета, используя различные
материалы, заимствованные, в частности, от святого евангелиста Марка. Так, после входа
Иисуса в Святой Град и очищения Храма произошел спор относительно власти Иисуса,
за которым последовала притча о злых виноградарях. Вслед за эпизодом, относящимся
к подати кесарю, враги Иисуса перенесли дискуссию на политический план, желая скомпрометировать
Иисуса в глазах римских властей. Теперь же вопрос о воскресении мертвых, в котором
фарисеи и саддукеи не были согласны, перешел на чисто религиозный план. Саддукеи,
из аристократической и богатой среды, были религиозными консерваторами, основывавшими
свою веру на Пятикнижии, т.е. написанной Торе, отрицая Предание, т.е. устную Тору,
переданную отцами. Поэтому саддукеи не признавали воскресения из мертвых, которое
произойдет в конце времен, в силу того, что вера в воскресение сложилась лишь впоследствии. Итак,
случай о вдове семи мужей, представленный саддукеями Иисусу, имел целью осмеяние веры
фарисеев в воскресение из мертвых. Саддукеи иронически задали Иисусу вопрос: «Итак,
в воскресение, которого из этих мужей будет она женою, ибо семеро имели ее женою?».
Ответ Иисуса не замедлил: прежде всего Иисус отверг предрассудок саддукеев, утверждая,
что воскресение не является проекцией земной жизни. Затем Иисус провел чёткое различие
между этими двумя мирами и подчеркнул коренную новизну будущего мира, заключающуюся
в том, что в силу общения с Богом Живым праведники освобождаются от власти смерти
и поэтому более не заботятся о победе над смертью через продолжение рода. Здесь Иисус
хочет обратить внимание Своих слушателей на тайну Бога Живого, Который в Своей верности
не оставляет человека, лежащего в гробу. С такой верой Иисус и готовится к принятию
Своей предстоящей смерти. Обратим внимание на то, что Иисус говорит о «сынах
воскресения», которые будут причастны Божественной жизни в силу воскресения из мертвых.
Тот факт, что Бог воскресил из мертвых Сына Своего Единородного, Иисуса Христа, лежит
в основе христианской веры; поэтому можно утверждать, что воскресение из мертвых
представляет «да будет» Бога касательно жизни человека, всецело и навсегда искупленной
в Сыне Божием, Иисусе Христе. Отметим также, что Воскресение – это явление, происходящее
не только во времени, но постоянно возобновляющееся. Воскресение, как событие историческое,
устремлено к своему воплощению в мысли и действии верующих всего мира. Как отмечает
Бердяев, от Воскресения берет начало совершенно новая эра в уразумении сущности и
смысла истории. Следовательно, христианская община призвана созерцать событие Воскресения
как новую «культуру жизни» и являть миру новую жизнь, даруемую Воскресшим. При
чтении Деяний Святых Апостолов нам открывается, что ранняя христианская община переживала
воскресение как «культуру общения». Идеалом, к которому стремились первые христиане,
было единство, единомыслие и единодушие, братское разделение благ и служение ближним.
Наряду с этим христианская община ясно сознавала, что она составляла Тело Христово,
пребывающее во времени, как утверждает святой апостол Павел в Первом Послании к Коринфянам:
«Все мы одним Духом крестились в одно тело, иудеи и эллины, рабы и свободные и все
напоены одним Духом… Бог восхотел, чтобы не было разделения в Теле, а все члены одинаково
заботились друг о друге» . Итак, все рвение и вся сила христианской общины исходят
от Христа, Главы Тела. Христианская община в ее целом, и в лоне ее каждый крещеный,
являющийся сыном Воскресения, суть посредники нового гуманизма в силу полученной благодати,
поощряющей новую жизнь через проповедь и преломление Хлеба, а также через свидетельство
собственной жизни. Итак, сегодняшний евангельский текст не отсылает нас лишь к будущему
воскресению, но призывает верующих к активному и творческому принятию участия в актуальности
Пасхи Христовой. Верующий ясно сознаёт, что он может войти в будущий мир только в
той мере, в какой он день за днем, с усилием и надеждой, будет содействовать осуществлению
будущего этого мира. В своем делании верующий знает, что ему надлежит противиться
всем формам культуры смерти, уязвляющим сердце человека и отравляющим общество. В
читаемом сегодня отрывке из Второго послания святого апостола Павла к Фессалоникийцам
(от ст. 16 главы 2 до стиха 5 главы 3) апостол не скрывает, что мир часто враждебно
относится к верующим в Евангелие, но утверждает, что Бог не оставляет Своих чад, неустанно
воодушевляя и укрепляя их. Прослушаем слова апостола: «Сам же Господь наш Иисус Христос
и Бог и Отец наш, возлюбивший нас и давший утешение вечное и надежду благую в благодати,
да утешит ваши сердца и да утвердит вас во всяком слове и деле благом. Итак, молитесь
за нас, братия, чтобы слово Господне распространялось и прославлялось, как и у вас,
и чтобы нам избавиться от беспорядочных и лукавых людей; ибо не во всех вера. Но
верен Господь, Который утвердит вас и сохранит от лукавого. Мы уверены о вас в Господе,
что вы исполняете и будете исполнять то, что мы вам повелеваем. Господь же да управит
сердца ваши в любовь Божию и в терпение Христово». Обратим внимание на игру слов,
содержащуюся в этом призыве апостола, между «верой» человека и «верностью» Божией.
В самом деле, вера человека – это отражение верности Божией, поддерживающей, хранящей
и укрепляющей верующего в мире сем. Верность Божия дает христианину силу противодействовать
всем покушениям на жизнь, и она дает возможность всегда возвращаться к Источнику Жизни,
к Самому Богу, «душелюбивому Господу». Но апогеем верности Божией жизни несомненно
является Воскресение Господа Иисуса Христа из мертвых. В свете этого каждый человек
становится сыном Божием, братом Христовым и храмом Духа Святого. Это и есть жизнь
вечная, понимаемая как жизнь в самом Вечном, сообщаемая нам во времени, но всецело
устремленная в окончательное, вечное будущее. В заключение нашего размышления
прослушаем поющийся сегодня Псалом 16-й (1, 5-6, 8 и 15), в котором псалмопевец выражает
свое всецелое упование на помощь и защиту Божию: «Услышь, Господи, правду мою, внемли
воплю моему, прими мольбу из уст нелживых. Утверди шаги мои на путях Твоих, да не
колеблются стопы мои. К Тебе взываю я, ибо Ты услышишь меня, Боже; приклони ухо Твое
ко мне, услышь слова мои. Храни меня, как зеницу ока; в тени крыл Твоих укрой меня…
А я в правде буду взирать на лице Твое; пробудившись, буду насыщаться образом Твоим».
Аминь.
При использовании материалов ссылка на русскую службу Радио
Ватикана обязательна.