Artigo de Dom Gerhard Ludwig Müller, Prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé,
no L’Osservatore Romano
Um testemunho sobre o poder da graça Acerca da indissolubilidade do matrimónio
e do debate sobre os divorciados recasados e os sacramentos O estudo da problemática
dos fiéis que contraíram um novo vínculo civil depois de um divórcio não é novo e
foi sempre guiado com grande seriedade pela Igreja com o propósito de ajudar as pessoas
concernidas, dado que o matrimónio é um sacramento que abrange de modo particularmente
profundo a realidade pessoal, social e histórica do homem. Considerando o número crescente
de pessoas concernidas nos países de antiga tradição cristã trata-se de um problema
pastoral de vasto alcance. Hoje os crentes questionam-se muito seriamente: não pode
a Igreja permitir, em determinadas condições, o acesso aos sacramentos aos fiéis divorciados
recasados? Em relação a tal questão tem a Igreja as mãos amarradas para sempre? Os
teólogos consideraram deveras todas as implicações e consequências em relação a esta
matéria? Questões como estas devem ser tratadas em conformidade com a doutrina
católica sobre o matrimónio. Uma pastoral plenamente responsável pressupõe uma teologia
que se abandone a Deus que se revela «prestando-lhe o total obséquio do intelecto
e da vontade e assentindo voluntariamente à Revelação que ele faz» (Concílio Vaticano
II, Constituição dogmática Dei Verbum, 5). Para tornar compreensível o ensinamento
autêntico da Igreja devemos proceder a partir da Palavra de Deus que está contida
na Sagrada Escritura, ilustrada na Tradição da Igreja e interpretada de modo vinculador
pelo Magistério.
O testemunho da Escritura
Não
está isento de problemáticas o facto de apresentar imediatamente a nossa questão no
âmbito do Antigo Testamento, porque naquela época o matrimónio ainda não era considerado
um sacramento. A Palavra de Deus no Antigo Testamento é contudo significativa em relação
a isto também para nós, a partir do momento que Jesus se coloca nesta tradição e argumenta
a partir dela. Encontra-se no Decálogo o mandamento «Não cometer adultério» (Êx
20, 14), mas noutras partes o divórcio é considerado possível. Segundo Dt 24,
1-4, Moisés estabelece que um homem pode dar à esposa um libelo de repúdio e pode
mandá-la embora da sua casa se ela não achar mais graça diante dos seus olhos. Como
consequência disto, o homem e a mulher podem voltar a casar. Contudo, em paralelo
com a concessão do divórcio no Antigo Testamento encontra-se também um certo constrangimento
em relação a esta prática. Assim como o ideal da monogamia, também o ideal da indissolubilidade
é entendido no confronto que os profetas instituem entre a aliança de Javé com Israel
e o vínculo matrimonial. O profeta Malaquias expressa com clareza tudo isto: «Ninguém
atraiçoe a mulher da sua juventude... a mulher a ti vinculada por um pacto» (Ml
2, 14-15). Foram sobretudo as controvérsias com os fariseus que deram a Jesus
a ocasião para se ocupar do tema. Ele distanciou-se expressamente da prática veterotestamentária
do divórcio, que Moisés tinha permitido por causa da «dureza do coração» dos homens,
e ao contrário indicou a vontade originária de Deus: «Mas no início da criação varão
e mulher os criou; por isto o homem deixará seu pai e sua mãe e unir-se-á à sua mulher
e os dois serão uma só carne […] Por conseguinte, não separe o homem o que Deus uniu»
(Mc 10, 5-9; cf. Mt 19, 4-9; Lc 16, 18). A Igreja católica, no
seu ensinamento e na sua prática, referiu-se constantemente às palavras de Jesus sobre
a indissolubilidade do matrimónio. O Pacto que une íntima e reciprocamente os dois
cônjuges é instituído pelo próprio Deus. Trata-se por conseguinte de uma realidade
que vem de Deus e já não está na disponibilidade dos homens. Hoje, alguns exegetas
afirmam que estas expressões do Senhor já teriam encontrado nos tempos apostólicos
uma certa flexibilidade na aplicação: e precisamente, no caso da porneia/fornicação
(cf. Mt 5,32; 19, 9) e no caso da separação entre um cônjuge cristão e outro
não cristão (cf. 1 Cor 7, 12-15). As cláusulas sobre a fornicação foram objecto
de debate controverso desde o início no campo exegético. Muitos estão convictos de
que não se trata de excepções em relação à indissolubilidade do matrimónio, mas antes
de vínculos matrimoniais não válidos. Contudo, a Igreja não pode basear a sua doutrina
e a sua prática em hipóteses exegéticas controversas. Ela deve ater-se ao ensinamento
claro de Cristo. Paulo estabelece que a proibição de divórcio é uma vontade expressa
de Cristo: «Mando aos casados, não eu mas o Senhor, que a mulher se não separe do
marido. Se, porém, se separar, que não torne a casar, ou que se reconcilie com o marido;
e que o marido não repudie a mulher» (1 Cor 7, 10-11). Ao mesmo tempo, baseando-se
na própria autoridade, Paulo concede que um não cristão possa separar-se do seu cônjuge
que se tornou cristão. Neste caso o cristão já não está «submetido à escravidão»,
isto é, já não está obrigado a permanecer não-casado (1 Cor 7, 12-16). A partir
desta posição, a Igreja reconheceu que só o matrimónio entre um homem e uma mulher
baptizados é sacramento em sentido próprio e só para estes é válida a indissolubilidade
incondicional. De facto, o matrimónio dos não-baptizados está subordinado à indissolubilidade,
mas pode contudo ser dissolvido em determinadas circunstâncias – devido a um bem maior
(Privilegium Paulinum). Não se trata portanto de uma excepção ao ensinamento
do Senhor: a indissolubilidade do matrimónio sacramental, do matrimónio no âmbito
do Mistério de Cristo, permanece. De grande significado para o fundamento bíblico
da compreensão sacramental do matrimónio é a Carta aos Efésios, na qual se afirma:
«Maridos, amai as vossas mulheres como também Cristo amou a Igreja e por ela se entregou»
(Ef 5, 25). E mais adiante o apóstolo escreve: «Por isso, o homem deixará pai
e mãe, ligar-se-á à mulher e passarão os dois a ser uma só carne. É grande este mistério;
digo-o porém, em relação a Cristo e à Igreja» (Ef 5, 31-32). O matrimónio cristão
é um sinal eficaz da aliança de Cristo e da Igreja. O matrimónio entre baptizados
é um sacramento porque distingue e age como mediador da graça deste pacto.
O
testemunho da tradição da Igreja
Os Padres da Igreja e os Concílios
constituem sucessivamente um importante testemunho para o desenvolvimento da posição
eclesiástica. Segundo os Padres as instruções bíblicas são vinculadoras. Eles não
admitem as leis civis sobre o divórcio considerando-as incompatíveis com o pedido
de Jesus. A Igreja dos Padres, em obediência ao Evangelho, rejeitam o divórcio e o
segundo matrimónio, em relação a esta questão o testemunho dos Padres é inequívoco. Na
época patrística os crentes separados que se tinham voltado a casar civilmente não
eram readmitidos aos sacramentos nem sequer depois de um período de penitência. Alguns
textos patrísticos deixam entender que os abusos nem sempre eram rigorosamente rejeitados
e que por vezes foram procuradas soluções pastorais para raríssimos casos-limite. Mais
tarde nalgumas zonas, sobretudo por causa da crescente interdependência entre Igreja
e Estado, chegou-se a compromissos maiores. No Oriente este desenvolvimento prosseguiu
o seu curso e levou, sobretudo depois da separação da Cátedra de Pedro, a uma prática
cada vez mais liberal. Hoje nas Igrejas ortodoxas existe uma variedade de causas para
o divórcio, que normalmente são justificadas com referência à oikonomia, a
clemência pastoral para cada um dos casos difíceis, e abrem o caminho a um segundo
ou terceiro matrimónio com carácter penitencial. Esta prática não é coerente com a
vontade de Deus, claramente expressa pelas palavras de Jesus acerca da indissolubilidade
do matrimónio, e isto representa certamente uma questão ecuménica que não deve ser
subestimada. No Ocidente, a reforma gregoriana contrastou as tendências de liberalização
e voltou a propor o conceito originário das Escrituras e dos Padres. A Igreja católica
defendeu a absoluta indissolubilidade do matrimónio até à custa de grandes sacrifícios
e sofrimentos. O cisma da «Igreja da Inglaterra», que se separou do Sucessor de Pedro,
aconteceu não por causa de diferenças doutrinais, mas porque o Papa, em obediência
à palavra de Jesus, não podia favorecer o pedido do rei Henrique VIII para a dissolução
do seu matrimónio. O Concílio de Trento confirmou a doutrina da indissolubilidade
do matrimónio sacramental e esclareceu que ela corresponde ao ensinamento do Evangelho
(cf. DH 1807). Por vezes afirma-se que a Igreja tolerou de facto a prática oriental,
mas isto não corresponde à verdade. Os canonistas sempre falaram de uma prática abusiva,
e há testemunhos acerca de alguns grupos de cristãos ortodoxos que, tendo-se tornado
católicos, tiveram que assinar uma confissão de fé na qual era feita referência explícita
à impossibilidade da celebração de segundas ou terceiras núpcias. O Concílio Vaticano
II propôs de novo uma doutrina teológica e espiritualmente profunda do matrimónio
na Constituição pastoral Gaudium et spes sobre a Igreja no mundo contemporâneo,
expondo com clareza também o princípio da sua indissolubilidade. O matrimónio é entendido
como uma completa comunhão corporal e espiritual de vida e de amor entre homem e mulher,
que se doam e se acolhem um ao outro enquanto pessoas. Através do acto pessoal e livre
do consentimento recíproco é fundada por direito divino uma instituição estável, orientada
para o bem dos cônjuges e da prole, e não dependente do arbítrio do homem: «Esta união
íntima, enquanto mútua doação de duas pessoas, assim como o bem dos filhos, exigem
a plena fidelidade dos cônjuges e reclamam a sua unidade indissolúvel» (n. 48). Por
meio do sacramento Deus concede aos cônjuges uma graça especial: «Com efeito, como
outrora Deus tomou a iniciativa de uma aliança de amor e fidelidade com o seu povo
assim agora o Salvador dos homens e esposo da Igreja vem ao encontro dos cônjuges
cristãos através do sacramento do matrimónio. Além disso, permanece com eles para
que, assim como ele amou a Igreja e se entregou por ela, também os cônjuges possam
amar-se um ao outro fielmente, para sempre, com dedicação mútua» (ibid.). Mediante
o sacramento a indissolubilidade do matrimónio encerra um significado novo e mais
profundo: ela torna-se imagem do amor de Deus pelo seu povo e da fidelidade irrevogável
de Cristo à sua Igreja. Só é possível compreender e viver o matrimónio como sacramento
no âmbito do Mistério de Cristo. Se se seculariza o matrimónio ou se for considerado
uma realidade meramente natural permanece como que impedido o acesso à sua sacramentalidade.
O matrimónio sacramental pertence à ordem da graça e é inserido na comunhão definitiva
de amor de Cristo com a sua Igreja. Os cristãos estão chamados a viver o seu matrimónio
no horizonte escatológico da vinda do Reino de Deus em Jesus Cristo, Verbo de Deus
encarnado.
O testemunho do Magistério em época recente
Com o
texto ainda hoje fundamental da Exortação apostólica Familiaris consortio,
publicada por João Paulo II a 22 de Novembro de 1981 depois do Sínodo dos Bispos sobre
a família cristã no mundo contemporâneo, foi expressamente confirmado o ensinamento
dogmático da Igreja acerca do matrimónio. Sob o ponto de vista pastoral a Exortação
pós-sinodal ocupou-se também da cura dos fiéis recasados com rito civil, mas que ainda
estão vinculados por um matrimónio válido para a Igreja. O Papa demonstrou uma medida
alta de solicitude e atenção. No n. 84 («Os divorciados recasados») são expostos
os seguintes princípios: 1. Os pastores que cuidam das almas são obrigados por
amor à verdade «a discernir bem as diversas situações». Não é possível avaliar tudo
e todos do mesmo modo. 2. Os pastores e as comunidades são obrigados a ajudar
«com caridade solícita» os fiéis concernidos; com efeito também eles pertencem à Igreja,
têm direito à cura pastoral e devem poder participar da vida da Igreja. 3. A
admissão à Eucaristia não lhes pode contudo ser concedida. Em relação a isto é aduzido
um duplo motivo: a) «o seu estado e condição de vida estão em contraste objectivo
com aquela união de amor entre Cristo e a Igreja, significada e realizada pela Eucaristia»;
b) «se se admitissem estas pessoas à Eucaristia, os fiéis seriam induzidos em erro
e confusão acerca da doutrina da Igreja sobre a indissolubilidade do matrimónio».
Uma reconciliação mediante o sacramento da penitência – que abriria o caminho ao sacramento
eucarístico – só pode ser concedida com base no arrependimento em relação a quanto
aconteceu, e com a disponibilidade «a uma forma de vida já não em contradição com
a indissolubilidade do matrimónio». Isto comporta, em concreto, que quando a nova
união não pode ser dissolvida por motivos sérios – como, por exemplo, a educação dos
filhos – ambos os cônjuges «assumem o compromisso de viver em continência total». 4.
Por motivos teológico-sacramentais, e não por uma constrição legal, ao clero é expressamente
feita a proibição, enquanto subsiste a validade do primeiro matrimónio, de concretizar
«cerimónias de qualquer género» a favor de divorciados que se recasam civilmente. A
Carta da Congregação para a Doutrina da Fé sobre a recepção da Comunhão eucarística
por parte de fiéis divorciados recasados de 14 de Setembro de 1994 confirmou que a
prática da Igreja sobre este tema «não pode ser modificada com base nas diferentes
situações» (n. 5). Além disso, é esclarecido que os crentes concernidos não devem
receber a sagrada Comunhão com base no seu juízo de consciência: «Caso o julgasse
possível, os pastores e os confessores […] têm o grave dever de o repreender porque
tal juízo de consciência está em aberto contraste com a doutrina da Igreja» (n. 6).
No caso de dúvidas acerca da validade de um matrimónio fracassado, elas devem ser
verificadas pelos órgãos judiciários competentes em matéria matrimonial (cf. n. 9).
Permanece de importância fundamental fazer «com caridade solícita tudo o que pode
fortalecer no amor de Cristo e da Igreja os fiéis que se encontram em situação matrimonial
irregular. Só assim será possível para eles acolher plenamente a mensagem do matrimónio
cristão e suportar na fé o sofrimento da sua situação. Na acção pastoral dever-se-á
fazer todos os esforços para que seja bem compreendido que não se trata de discriminação
alguma, mas unicamente de fidelidade absoluta à vontade de Cristo que nos voltou a
dar e confiou de novo a indissolubilidade do matrimónio como dom do Criador» (n. 10). Na
Exortação pós-sinodal Sacramentum caritatis de 22 de Fevereiro de 2007 Bento
XVI retoma e relança o trabalho do precedente Sínodo dos Bispos sobre a Eucaristia.
Ele chega a falar da situação dos fiéis divorciados recasados no n. 29, onde não hesita
defini-la «um problema pastoral delicado e complexo». Bento XVI reafirma «a prática
da Igreja, fundada na Sagrada Escritura (cf. Mc 10, 2-12), de não admitir aos
Sacramentos os divorciados recasados», mas chega até a esconjurar os pastores a dedicar
«especial atenção» em relação às pessoas concernidas «no desejo de que cultivem, na
medida do possível, um estilo cristão de vida através da participação na Santa Missa,
mesmo sem receber a Comunhão, da escuta da Palavra de Deus, ad adoração eucarística,
da oração, da participação na vida comunitária, do diálogo confidente com um sacerdote
ou um mestre de vida espiritual, da dedicação à caridade vivida, das obras de penitência,
do compromisso educativo dos filhos». É reafirmado que, em caso de dúvidas acerca
da validade da comunhão de vida matrimonial que foi interrompida, elas devem ser examinadas
atentamente pelos tribunais competentes em matéria matrimonial. A mentalidade
contemporânea está bastante em contraste com a compreensão cristã do matrimónio, sobretudo
em relação à sua indissolubilidade e à abertura à vida. Considerando que muitos cristãos
são influenciados por tal contexto cultural, os matrimónios são provavelmente com
mais frequência não válidos nos nossos dias de quanto o eram no passado, porque é
deficitária a vontade de se casar segundo o sentido da doutrina matrimonial católica
e também a pertença a um contexto vital de fé é muito limitada. Portanto, uma verificação
da validade do matrimónio é importante e pode levar a uma solução dos problemas. Quando
não é possível comprovar uma nulidade do matrimónio, é possível a absolvição e a Comunhão
eucarística se for seguida a aprovada prática eclesial que estabelece que se viva
juntos «como amigos, como irmão e irmã». As bênçãos de vínculos irregulares devem
«ser evitadas em qualquer caso […] para que não surjam entre os fiéis confusões acerca
do valor do Matrimónio». A bênção (bene-dictio: aprovação por parte de Deus)
de uma relação que se contrapõe à vontade divina deve ser considerada em si uma contradição. Na
homilia pronunciada em Milão a 3 de Junho de 2012, por ocasião do VII Encontro mundial
das famílias, Bento XVI voltou a falar deste doloroso problema: «Gostaria de dedicar
uma palavra também aos fiéis que, mesmo partilhando os ensinamentos da Igreja sobre
a família, estão marcados por experiências dolorosas de fracasso ou de separação.
Sabei que o Papa e a Igreja vos amparam na vossa fadiga. Encorajo-vos a permanecer
unidos às vossas comunidades, enquanto faço votos por que as dioceses realizem iniciativas
adequadas de acolhimento e proximidade». O último Sínodo dos Bispos sobre o tema
«A nova Evangelização para a transmissão da fé cristã» (7-28 de Outubro de 2012) ocupou-se
de novo da situação dos fiéis que, a seguir ao fracasso da comunhão de vida matrimonial
(não a falência do matrimónio, que subsiste enquanto sacramento) iniciou uma nova
união e convivem sem o vínculo sacramental do matrimónio. Na mensagem final os Padres
sinodais dirigiram-se com estas palavras aos fiéis concernidos: «A todos eles desejamos
dizer que o amor do Senhor não abandona ninguém, que também a Igreja os ama e é casa
acolhedora para todos, que eles permanecem membros da Igreja mesmo se não podem receber
a absolvição sacramental e a Eucaristia. As comunidades católicas sejam acolhedoras
em relação a quantos vivem em tais situações e apoiem caminhos de conversão e de reconciliação».
Considerações
antropológicas e teológico-sacramentais
A doutrina sobre a indissolubilidade
do matrimónio encontra com frequência incompreensão num ambiente secularizado. Onde
se perderam as razões fundamentais da fé cristã, uma mera pertença convencional à
Igreja já não é capaz de guiar as escolhas de vida importantes e de oferecer apoio
algum nas crises do estado matrimonial – como também do sacerdócio e da vida consagrada.
Muitos se questionam: como posso vincular-me por toda a vida a uma só mulher/a um
só homem? Quem me pode dizer como será daqui a dez, vinte, trinta, quarenta anos de
matrimónio? É efectivamente possível um vínculo definitivo com uma só pessoa? As muitas
experiências de comunhão matrimonial que hoje se interrompem reforçam o cepticismo
dos jovens em relação às decisões definitivas da vida. Por outro lado, o ideal
da fidelidade entre um homem e uma mulher, fundado na ordem da criação, nada perdeu
do seu fascínio, como evidenciam os recentes inquéritos entre os jovens. A maior parte
deles deseja uma relação estável e duradoura, enquanto isso corresponderia também
à natureza espiritual e moral do homem. Além disso, deve recordar-se o valor antropológico
do matrimónio indissolúvel: ele subtrai os cônjuges do arbítrio e da tirania dos sentimentos
e dos estados de ânimo; ajuda-os a enfrentar as dificuldades pessoais e a superar
as experiências dolorosas; protege sobretudo os filhos, que são vítimas do maior sofrimento
da interrupção dos matrimónios. O amor é algo mais do que o sentimento e o instinto;
na sua essência é dedicação. No amor conjugal duas pessoas dizem um ao outro consciente
e voluntariamente: só tu – e tu para sempre. A palavra do Senhor: «O que Deus uniu...»
corresponde à promessa do casal: «Recebo-te como meu esposo... recebo-te como minha
esposa... Quero amar-te e honrar-te toda a minha vida, enquanto a morte não nos separar».
O sacerdote abençoa o pacto que os cônjuges estabeleceram entre si diante de Deus.
Quem tiver dúvidas sobre o facto de que o vínculo matrimonial tenha qualidade ontológica,
pode deixar-se instruir pela Palavra de Deus: «No princípio Deus criou o homem e a
mulher. Por isso o homem deixará seu pai e sua mãe e unir-se-á à sua esposa e os dois
serão uma só carne. De modo que já não são dois, mas uma só carne» (Mt 19,
4-6). Para os cristãos é válido o facto de que o matrimónio dos baptizados, incorporados
no Corpo de Cristo, tem um carácter sacramental e representa, por conseguinte, uma
realidade sobrenatural. Um dos problemas pastorais mais graves consiste no facto de
que muitos, hoje, julgam o matrimónio exclusivamente segundo critérios mundanos e
pragmáticos. Quem pensa segundo o «espírito do mundo» (1 Cor 2, 12) não pode
compreender a sacramentalidade do matrimónio. À crescente falta de compreensão acerca
da santidade do matrimónio, a Igreja não pode responder com uma adequação pragmática
ao que parece inevitável, mas só com a confiança no «Espírito de Deus, para que possamos
conhecer o que Deus nos doou» (1 Cor 2, 12). O matrimónio sacramental é um
testemunho do poder da graça que transforma o homem e prepara toda a Igreja para a
cidade santa, a nova Jerusalém, a própria Igreja, pronta «como uma esposa adornada
para o seu esposo» (Ap 21, 2). O Evangelho da santidade do matrimónio deve
ser anunciado com audácia profética. Um profeta tíbio procura na adequação ao espírito
dos tempos a sua própria salvação, mas não a salvação do mundo em Jesus Cristo. A
fidelidade às promessas do matrimónio é um sinal profético da salvação que Deus doa
ao mundo: «quem pode compreender, compreenda» (Mt 19, 12). O amor conjugal
é purificado, fortalecido e aumentado pela graça sacramental: «Este amor, ratificado
por um compromisso comum e sobretudo consagrado por um sacramento de Cristo, permanece
indissoluvelmente fiel na boa e na má sorte, a nível do corpo e do espírito; por conseguinte
exclui qualquer adultério e divórcio» (Gaudium et spes, 49). Por conseguinte,
os esposos, participando em virtude do sacramento do matrimónio do amor definitivo
e irrevogável de Deus, podem em virtude disto ser testemunhas do amor fiel de Deus,
nutrindo constantemente o seu amor através de uma vida de fé e de caridade. Certamente,
há situações – cada pastor o sabe – nas quais a convivência matrimonial se torna praticamente
impossível por causa de graves motivos, como por exemplo em caso de violência física
ou psíquica. Nestas dolorosas situações a Igreja sempre permitiu que os cônjuges se
pudessem separar e não vivessem mais juntos. Contudo, deve ser esclarecido que o vínculo
conjugal de um matrimónio validamente celebrado permanece estável diante de Deus e
ambas as partes não são livres de contrair um novo matrimónio enquanto o outro cônjuge
for vivo. Os pastores e as comunidades cristãs devem portanto comprometer-se em promover
de todas as formas a reconciliação também nestes casos ou, quando isto não for possível,
em ajudar as pessoas concernidas a enfrentar na fé a própria difícil situação.
Anotações
teológico-morais
Com sempre maior frequência é sugerido que a decisão
de receber ou não a Comunhão eucarística deveria ser deixada à consciência pessoal
dos divorciados recasados. Este assunto, que se baseia num conceito problemático de
«consciência», já foi rejeitado na carta da Congregação de 1994. Certamente, em cada
celebração da Missa os fiéis são obrigados a respeitar na sua consciência se é possível
receber a Comunhão, possibilidade à qual a existência de um pecado grave não confessado
se opõe sempre. Por conseguinte, eles têm a obrigação de formar a própria consciência
e de tender para a verdade; para esta finalidade podem ouvir na obediência o magistério
da Igreja, que os ajuda «a não se desviarem da verdade acerca do bem do homem, mas,
sobretudo nas questões mais difíceis, a alcançar com segurança a verdade e a permanecer
nela» (João Paulo II, Carta encíclica Veritatis splendor, 64). Se os divorciados
recasados estão subjectivamente na convicção de consciência que o precedente matrimónio
não era válido, isto deve ser objectivamente demonstrado pela competente autoridade
judiciária em matéria matrimonial. O matrimónio não diz respeito só à relação entre
duas pessoas e Deus, mas é também uma realidade da Igreja, um sacramento, sobre cuja
validade não só o indivíduo para si mesmo, mas a Igreja, na qual ele mediante a fé
e o Baptismo está incorporado, deve decidir. «Se o matrimónio precedente de fiéis
divorciados recasados era válido, a sua nova união não pode ser considerada de modo
algum lícita, pelo facto de que a recepção dos Sacramentos não pode estar baseada
em razões interiores. A consciência do indivíduo está vinculada sem excepções a esta
norma» (Card. Joseph Ratzinger, A pastoral do matrimónio deve fundar-se na verdade,
L'Osservatore Romano, edição italiana de 30 de Novembro de 2011, pp. 4-5). Também
a doutrina da «epiqueia», segundo a qual uma lei é válida em termos gerais, mas nem
sempre a acção humana lhe pode corresponder totalmente, não pode ser aplicada neste
caso, porque a indissolubilidade do matrimónio sacramental é uma norma de direito
divino, que por conseguinte não está na disponibilidade da autoridade da Igreja. Contudo,
ela tem o pleno poder – na linha do privilégio paulino – de esclarecer quais
condições devem ser satisfeitas antes de poder definir um matrimónio indissolúvel
segundo o sentido que Jesus lhe atribuiu. Sobre esta base, a Igreja estabeleceu os
impedimentos para o matrimónio que são motivo de nulidade matrimonial e preparou um
pormenorizado procedimento processual. Uma ulterior tendência a favor da admissão
dos divorciados recasados aos sacramentos é a que invoca o argumento da misericórdia.
Dado que o próprio Jesus solidarizou com os sofredores doando-lhes o seu amor misericordioso,
a misericórdia seria por conseguinte um sinal especial da autêntica sequela. Isto
é verdade, mas é um argumento débil em matéria teológico-sacramentária, também porque
toda a ordem sacramental é precisamente obra da misericórdia divina e não pode ser
revogada invocando o mesmo princípio que a sustém. Através daquela que objectivamente
ressoa como uma falsa invocação da misericórdia incorre-se no risco da banalização
da própria imagem de Deus, segundo a qual Deus mais não poderia fazer do que perdoar.
Pertencem ao mistério de Deus, além da misericórdia, também a santidade e a justiça;
se se escondem estes atributos de Deus e não se leva seriamente a realidade do pecado,
não se pode nem sequer mediar às pessoas a sua misericórdia. Jesus encontrou a mulher
adúltera com grande compaixão, mas também lhe disse: «Vai, e doravante não voltes
a pecar» (Jo 8, 11). A misericórdia de Deus não é uma dispensa dos mandamentos
de Deus e das instruções da Igreja; aliás, ela concede a força da graça para a sua
plena realização, para se levantar depois de uma queda e para uma vida de perfeição
à imagem do Pai celeste.
A cura pastoral
Mesmo se, por natureza
íntima dos sacramentos, a admissão a eles por parte dos divorciados recasados não
for possível, os esforços pastorais devem dirigir-se ainda mais a favor destes fiéis,
mesmo se eles devem permanecer na dependência das normas derivantes da Revelação e
da doutrina da Igreja. O percurso indicado pela Igreja para as pessoas directamente
concernidas não é simples, mas elas devem saber e sentir que a Igreja acompanha o
seu caminho como uma comunidade de cura e de salvação. Com o seu compromisso a compreender
a prática eclesial e a não receber a Comunhão, os cônjuges apresentam-se à sua maneira
como testemunhas da indissolubilidade do matrimónio. A cura para os divorciados
recasados certamente não deveria limitar-se à questão da recepção da Eucaristia. Trata-se
de uma pastoral global que procura satisfazer o mais possível as exigências das diversas
situações. É importante recordar, a este propósito, que além da Comunhão sacramental
há outros modos para entrar em comunhão com Deus. A união com Deus alcança-se quando
nos dirigimos a ele na fé, na esperança e na caridade, no arrependimento e na oração.
Deus pode conceder a sua proximidade e a sua salvação às pessoas por diversos caminhos,
mesmo se elas vivem em situações contraditórias. Como frisam constantemente os recentes
documentos do Magistério, os pastores e as comunidades cristãs estão chamados a acolher
com abertura e cordialidade as pessoas que vivem em situações irregulares, para estar
ao seu lado com empatia, com a ajuda concreta e para lhes fazer sentir o amor do Bom
Pastor. Uma cura pastoral fundada na verdade e no amor encontrará sempre e novamente
neste campo os caminhos a percorrer e as formas mais justas.