Un discorso monumentale quello di Papa Francesco nell’incontro con l’Episcopato brasiliano.
Di seguito il testo integrale:
Cari fratelli,
Com’è buono e bello trovarmi
qui con voi, Vescovi del Brasile!
Grazie per essere venuti, e permettetemi
di parlavi come ad amici, perciò preferisco parlarvi in spagnolo per poter esprimere
meglio quello che ho nel cuore. Vi chiedo di scusarmi!
Siamo riuniti un po’
in disparte, in questo posto preparato dal nostro fratello Mons. Orani, per rimanere
da soli e poter parlare da cuore a cuore, come Pastori ai quali Dio ha affidato il
suo Gregge. Nelle strade di Rio, giovani di tutto il mondo e tante altre moltitudini
ci aspettano, bisognosi di essere raggiunti dello sguardo misericordioso di Cristo
Buon Pastore, che siamo chiamati a rendere presente. Godiamo, quindi, di questo momento
di riposo, di condivisione, di vera fraternità.
Cominciando dalla Presidenza
della Conferenza Episcopale e dall’Arcivescovo di Rio de Janeiro, voglio abbracciare
tutti e ciascuno, specialmente i Vescovi emeriti.
Più che un discorso formale,
voglio condividere con voi alcune riflessioni.
La prima mi è venuta in mente
un'altra volta quando ho visitato il santuario di Aparecida. Lì, ai piedi della statua
dell’Immacolata Concezione, ho pregato per voi, per le vostre Chiese, per i vostri
presbiteri, religiosi e religiose, per i vostri seminaristi, per i laici e le loro
famiglie e, in modo particolare, per i giovani e per gli anziani, entrambi sono la
speranza di un popolo; i giovani, perché portano la forza, l’illusione, la speranza
del futuro; gli anziani, perché sono la memoria, la saggezza di un popolo.[1]
1.
Aparecida: chiave di lettura per la missione della Chiesa
In Aparecida, Dio
ha offerto al Brasile la sua propria Madre. Ma, in Aparecida, Dio ha dato anche una
lezione su Se stesso, circa il suo modo di essere e di agire. Una lezione sull’umiltà
che appartiene a Dio come tratto essenziale, e che è nel DNA di Dio. C’è qualcosa
di perenne da imparare su Dio e sulla Chiesa in Aparecida; un insegnamento che né
la Chiesa in Brasile, né il Brasile stesso devono dimenticare.
All’inizio dell’evento
di Aparecida c’è la ricerca dei poveri pescatori. Tanta fame e poche risorse. La gente
ha sempre bisogno di pane. Gli uomini partono sempre dei loro bisogni, anche oggi.
Hanno
una barca fragile, inadatta; hanno reti scadenti, forse anche danneggiate, insufficienti.
Prima
c’è la fatica, forse la stanchezza, per la pesca, e tuttavia il risultato è scarso:
un fallimento, un insuccesso. Nonostante gli sforzi, le reti sono vuote.
Poi,
quando vuole Dio, Egli stesso subentra nel suo Mistero. Le acque sono profonde e tuttavia
nascondono sempre la possibilità di Dio; e Lui è arrivato di sorpresa, chissà quando
non Lo si aspettava più. La pazienza di coloro che lo attendono è sempre messa alla
prova. E Dio è arrivato in modo nuovo, perché Dio è sorpresa: un’immagine di fragile
argilla, oscurata dalle acque del fiume, anche invecchiata dal tempo. Dio entra sempre
nelle vesti della pochezza.
Ecco allora l’immagine dell’Immacolata Concezione.
Prima il corpo, poi la testa, poi il ricongiungimento di corpo e testa: unità. Quello
che era spezzato riprende l’unità. Il Brasile coloniale era diviso dal muro vergognoso
della schiavitù. La Madonna Aparecida si presenta con il volto negro, prima divisa,
poi unita nelle mani dei pescatori.
C’è qui un insegnamento che Dio ci vuole
offrire. La sua bellezza riflessa nella Madre, concepita senza peccato originale,
emerge dall’oscurità del fiume. In Aparecida, sin dall’inizio, Dio dona un messaggio
di ricomposizione di ciò che è fratturato, di compattazione di ciò che è diviso. Muri,
abissi, distanze presenti anche oggi sono destinati a scomparire. La Chiesa non può
trascurare questa lezione: essere strumento di riconciliazione.
I pescatori
non disprezzano il mistero incontrato nel fiume, anche se è un mistero che appare
incompleto. Non buttano via i pezzi del mistero. Attendono la pienezza. E questa non
tarda ad arrivare. C’è qualcosa di saggio che dobbiamo imparare. Ci sono pezzi di
un mistero, come parti di un mosaico, che andiamo incontrando. Noi vogliamo vedere
troppo in fretta il tutto e Dio invece si fa vedere pian piano. Anche la Chiesa deve
imparare questa attesa.
Poi, i pescatori portano a casa il mistero. La gente
semplice ha sempre spazio per far albergare il mistero. Forse abbiamo ridotto il nostro
parlare del mistero ad una spiegazione razionale; nella gente, invece, il mistero
entra dal cuore. Nella casa dei poveri Dio trova sempre posto.
I pescatori
“agasalham”: rivestono il mistero della Vergine pescata, come se lei avesse freddo
e avesse bisogno di essere riscaldata. Dio chiede di essere messo al riparo nella
parte più calda di noi stessi: il cuore. Poi è Dio a sprigionare il calore di cui
abbiamo bisogno, ma prima entra con l’astuzia di colui che mendica. I pescatori coprono
quel mistero della Vergine con il manto povero della loro fede. Chiamano i vicini
per vedere la bellezza trovata; si riuniscono intorno ad essa; raccontano le loro
pene in sua presenza e le affidano le loro cause. Consentono così che le intenzioni
di Dio si possano attuare: una grazia, poi l’altra; una grazia che apre ad un’altra;
una grazia che prepara un’altra. Dio va gradualmente dispiegando l’umiltà misteriosa
della sua forza.
C’è da imparare tanto da questo atteggiamento dei pescatori.
Una Chiesa che fa spazio al mistero di Dio; una Chiesa che alberga in se stessa tale
mistero, in modo che esso possa incantare la gente, attirarla. Solo la bellezza di
Dio può attrarre. La via di Dio è l’incanto che attrae. Dio si fa portare a casa.
Egli risveglia nell’uomo il desiderio di custodirlo nella propria vita, nella propria
casa, nel proprio cuore. Egli risveglia in noi il desiderio di chiamare i vicini per
far conoscere la sua bellezza. La missione nasce proprio da questo fascino divino,
da questo stupore dell’incontro. Parliamo di missione, di Chiesa missionaria. Penso
ai pescatori che chiamano i loro vicini per vedere il mistero della Vergine. Senza
la semplicità del loro atteggiamento, la nostra missione è destinata al fallimento.
La
Chiesa ha sempre l’urgente bisogno di non disimparare la lezione di Aparecida, non
la può dimenticare. Le reti della Chiesa sono fragili, forse rammendate; la barca
della Chiesa non ha la potenza dei grandi transatlantici che varcano gli oceani. E
tuttavia Dio vuole manifestarsi proprio attraverso i nostri mezzi, mezzi poveri, perché
sempre è Lui che agisce.
Cari Fratelli, il risultato del lavoro pastorale non
si appoggia sulla ricchezza delle risorse, ma sulla creatività dell’amore. Servono
certamente la tenacia, la fatica, il lavoro, la programmazione, l’organizzazione,
ma prima di tutto bisogna sapere che la forza della Chiesa non abita in se stessa,
bensì si nasconde nelle acque profonde di Dio, nelle quali essa è chiamata a gettare
le reti.
Un’altra lezione che la Chiesa deve ricordare sempre è che non può
allontanarsi dalla semplicità, altrimenti disimpara il linguaggio del Mistero e resta
fuori dalla porta del Mistero, e, ovviamente, non riesce ad entrare in coloro che
pretendono dalla Chiesa quello che non possono darsi da sé, cioè Dio. A volte, perdiamo
coloro che non ci capiscono perché abbiamo disimparato la semplicità, importando dal
di fuori anche una razionalità aliena alla nostra gente. Senza la grammatica della
semplicità, la Chiesa si priva delle condizioni che rendono possibile “pescare” Dio
nelle acque profonde del suo Mistero.
Un ultimo ricordo: Aparecida è comparsa
in un luogo di incrocio. La strada che univa Rio, la capitale, con San Paolo, la provincia
intraprendente che stava nascendo, e Minas Gerais, le miniere molto ambite dalle Corti
europee: un crocevia del Brasile Coloniale. Dio appare negli incroci. La Chiesa in
Brasile non può dimenticare tale vocazione inscritta in sé fin dal suo primo respiro:
essere capace di sistole e diastole, di raccogliere e diffondere.
2. L’apprezzamento
per il percorso della Chiesa in Brasile
I Vescovi di Roma hanno avuto sempre
il Brasile e la sua Chiesa nel loro cuore. Un meraviglioso percorso è stato compiuto.
Dalle 12 diocesi durante il Concilio Vaticano I alle attuali 275 circoscrizioni. Non
si è avviata l’espansione di un apparato o di un’impresa, ma piuttosto il dinamismo
dei “cinque pani e due pesci” evangelici, che, messi a contatto con la bontà del Padre,
in mani callose sono diventati fecondi.
Oggi, vorrei riconoscere il lavoro
senza risparmio di voi Pastori, nelle vostre Chiese. Penso ai Vescovi nelle foreste,
salendo e scendendo i fiumi, nelle aree semiaride, nel Pantanal, nella pampa, nelle
giungle urbane delle megalopoli. Amate sempre, con totale dedizione il vostro gregge!
Ma penso anche a tanti nomi e tanti volti, che hanno lasciato impronte incancellabili
nel cammino della Chiesa in Brasile, Facendo toccare con mano la grande bontà del
Signore verso questa Chiesa[2].
I Vescovi di Roma non sono mai stati lontani;
hanno seguito, incoraggiato, accompagnato. Negli ultimi decenni, il beato Giovanni
XXIII ha invitato con insistenza i Vescovi brasiliani a predisporre il loro primo
piano pastorale, e, da quell’inizio, è cresciuta una vera tradizione pastorale in
Brasile, che ha fatto sì che la Chiesa non fosse un transatlantico alla deriva, ma
avesse sempre una bussola. Il Servo di Dio Paolo VI, oltre ad incoraggiare la ricezione
del Concilio Vaticano II, con fedeltà, ma anche con tratti originali (cfr l’Assemblea
Generale del CELAM a Medellin), ha influito in modo decisivo sull’autocoscienza della
Chiesa in Brasile attraverso il Sinodo sull’evangelizzazione e quel testo fondamentale
di riferimento che rimane attuale: l’Evangelii nuntiandi. Il beato Giovanni Paolo
II ha visitato il Brasile per tre volte, percorrendolo da “cabo a rabo”, dal nord
al sud, insistendo sulla missione pastorale della Chiesa, sulla comunione e partecipazione,
sulla preparazione al Grande Giubileo, sulla nuova evangelizzazione. Benedetto XVI
ha scelto Aparecida per realizzare la V Assemblea Generale del CELAM e questo ha lasciato
una grande impronta nella Chiesa dell’intero Continente.
La Chiesa in Brasile
ha ricevuto e applicato con originalità il Concilio Vaticano II e il percorso realizzato,
pur avendo dovuto superare certe malattie infantili, ha portato ad una Chiesa gradualmente
più matura, aperta, generosa, missionaria.
Oggi siamo in un momento nuovo.
Come si è bene espresso il Documento di Aparecida: non è un’epoca di cambiamento,
ma è un cambiamento d’epoca. Allora, oggi è sempre urgente domandarci: che cosa chiede
Dio a noi? A questa domanda vorrei tentare di offrire qualche linea di risposta.
3.
L’icona di Emmaus come chiave di lettura del presente e del futuro
Anzitutto
non bisogna cedere alla paura di cui parlava il beato John Henry Newman: «Il mondo
cristiano sta gradualmente diventando sterile, e si esaurisce come una terra sfruttata
a fondo che diviene sabbia».[3] Non bisogna cedere al disincanto, allo scoraggiamento,
alle lamentele. Abbiamo lavorato molto e, a volte, ci sembra di essere degli sconfitti,
e abbiamo il sentimento di chi deve fare il bilancio di una stagione ormai persa,
guardando a coloro che ci lasciano o non ci ritengono più credibili, rilevanti.
Rileggiamo
in questa luce, ancora una volta, l’episodio di Emmaus (cfr Lc 24, 13-15). I due discepoli
scappano da Gerusalemme. Si allontano dalla “nudità” di Dio. Sono scandalizzati dal
fallimento del Messia nel quale avevano sperato e che ora appare irrimediabilmente
sconfitto, umiliato, anche dopo il terzo giorno (vv. 17-21). Il mistero difficile
della gente che lascia la Chiesa; di persone che, dopo essersi lasciate illudere da
altre proposte, ritengono che ormai la Chiesa - la loro Gerusalemme - non possa offrire
più qualcosa di significativo e importante. E allora vanno per la strada da soli,
con la loro delusione. Forse la Chiesa è apparsa troppo debole, forse troppo lontana
dai loro bisogni, forse troppo povera per rispondere alle loro inquietudini, forse
troppo fredda nei loro confronti, forse troppo autoreferenziale, forse prigioniera
dei propri rigidi linguaggi, forse il mondo sembra aver reso la Chiesa un relitto
del passato, insufficiente per le nuove domande; forse la Chiesa aveva risposte per
l’infanzia dell’uomo ma non per la sua età adulta[4]. Il fatto è che oggi ci sono
molti che sono come i due discepoli di Emmaus; non solo coloro che cercano risposte
nei nuovi e diffusi gruppi religiosi, ma anche coloro che sembrano ormai senza Dio
sia nella teoria che nella pratica.
Di fronte a questa situazione che cosa
fare?
Serve una Chiesa che non abbia paura di entrare nella loro notte. Serve
una Chiesa capace di incontrarli nella loro strada. Serve una Chiesa in grado di inserirsi
nella loro conversazione. Serve una Chiesa che sappia dialogare con quei discepoli,
i quali, scappando da Gerusalemme, vagano senza meta, da soli, con il proprio disincanto,
con la delusione di un Cristianesimo ritenuto ormai terreno sterile, infecondo, incapace
di generare senso.
La globalizzazione implacabile e l'intensa urbanizzazione
spesso selvagge, hanno promesso molto. Tanti si sono innamorati delle loro potenzialità
e in essa c’è qualcosa di veramente positivo, come, per esempio, la diminuzione delle
distanze, l’avvicinamento tra le persone e le culture, la diffusione dell’informazione
e dei servizi. Ma, dall’altro lato, molti vivevano i loro effetti negativi senza rendersi
conto di come essi pregiudicano la propria visione dell’uomo e del mondo, generando
maggiore disorientamento, e un vuoto che non riescono a spiegare. Alcuni di questi
effetti sono la confusione circa il senso della vita, la disintegrazione personale,
la perdita dell’esperienza di appartenere a un “nido”, la mancanza di un luogo e di
legami profondi.
E siccome non c’è chi li accompagni e mostri con la propria
vita il vero cammino, molti hanno cercato scorciatoie, perché appare troppo alta la
“misura” della Grande Chiesa. Ci sono anche quelli che riconoscono l’ideale dell’uomo
e di vita proposto dalla Chiesa, ma non hanno l’audacia di abbracciarlo. Pensano che
questo ideale sia troppo grande per loro, sia fuori delle loro possibilità; la meta
a cui tendere è irraggiungibile. Tuttavia non possono vivere senza avere almeno qualcosa,
sia pure una caricatura, di quello che sembra troppo alto e lontano. Con la disillusione
nel cuore, vanno alla ricerca di qualcosa che li illuda ancora una volta, o si rassegnano
ad una adesione parziale, che, in definitiva, non riesce a dare pienezza alla loro
vita.
Il grande senso di abbandono e di solitudine, di non appartenenza neanche
a se stessi che spesso emerge da questa situazione, è troppo doloroso per essere messo
a tacere. C’è bisogno di uno sfogo e allora resta la via del lamento. Ma anche il
lamento diventa a sua volta come un boomerang che torna indietro e finisce per aumentare
l’infelicità. Poca gente è ancora capace di ascoltare il dolore; bisogna almeno anestetizzarlo.
Davanti
a questo panorama, serve una Chiesa in grado di far compagnia, di andare al di là
del semplice ascolto; una Chiesa che accompagna il cammino mettendosi in cammino con
la gente; una Chiesa capace di decifrare la notte contenuta nella fuga di tanti fratelli
e sorelle da Gerusalemme; una Chiesa che si renda conto di come le ragioni per le
quali c’è gente che si allontana contengono già in se stesse anche le ragioni per
un possibile ritorno, ma è necessario saper leggere il tutto con coraggio. Gesù diede
calore al cuore dei discepoli di Emmaus.
Vorrei che ci domandassimo tutti,
oggi: siamo ancora una Chiesa capace di riscaldare il cuore? Una Chiesa capace di
ricondurre a Gerusalemme? Di riaccompagnare a casa? In Gerusalemme abitano le nostre
sorgenti: Scrittura, Catechesi, Sacramenti, Comunità, amicizia del Signore, Maria
e gli Apostoli... Siamo ancora in grado di raccontare queste fonti così da risvegliare
l’incanto per la loro bellezza?
Tanti se ne sono andati poiché è stato loro
promesso qualcosa di più alto, qualcosa di più forte, qualcosa di più veloce.
Ma
c’è qualcosa di più alto dell’amore rivelato a Gerusalemme? Nulla è più alto dell’abbassamento
della Croce, poiché lì si raggiunge veramente l’altezza dell’amore! Siamo ancora in
grado di mostrare questa verità a coloro che pensano che la vera altezza della vita
sia altrove?
Si conosce qualcosa di più forte della potenza nascosta nella
fragilità dell’amore, del bene, della verità, della bellezza?
La ricerca di
ciò che è sempre più veloce attira l’uomo d’oggi: Internet veloce, auto veloci, aerei
veloci, rapporti veloci... E tuttavia si avverte una disperata necessità di calma,
vorrei dire di lentezza. La Chiesa, sa ancora essere lenta: nel tempo, per ascoltare,
nella pazienza, per ricucire e ricomporre? O anche la Chiesa è ormai travolta della
frenesia dell’efficienza? Recuperiamo, cari Fratelli, la calma di saper accordare
il passo con le possibilità dei pellegrini, con i loro ritmi di cammino, la capacità
di essere sempre vicini per consentire loro di aprire un varco nel disincanto che
c’è nei cuori, così da potervi entrare. Essi vogliono dimenticare Gerusalemme nella
quale abitano le loro sorgenti, ma allora finiranno per sentire sete. Serve una Chiesa
capace ancora di accompagnare il ritorno a Gerusalemme! Una Chiesa che sia in grado
di far riscoprire le cose gloriose e gioiose che si dicono di Gerusalemme, di far
capire che essa è mia Madre, nostra Madre e non siano orfani! In essa siamo nati.
Dov’è la nostra Gerusalemme, dove siamo nati? Nel Battesimo, nel primo incontro di
amore, nella chiamata, nella vocazione! [5] Serve una Chiesa che torni a portare calore,
ad accendere il cuore.
Serve una Chiesa capace ancora di ridare cittadinanza
a tanti dei suoi figli che camminano come in un esodo.
4. Le sfide della Chiesa
in Brasile
Alla luce di quanto ho detto, vorrei sottolineare alcune sfide dell’amata
Chiesa che è in Brasile.
La priorità della formazione: Vescovi, sacerdoti,
religiosi, laici
Cari Fratelli, se non formeremo ministri capaci di riscaldare
il cuore alla gente, di camminare nella notte con loro, di dialogare con le loro illusioni
e delusioni, di ricomporre le loro disintegrazioni, che cosa potremo sperare per il
cammino presente e futuro? Non è vero che Dio sia oscurato in loro. Impariamo a guardare
più in profondità: manca chi riscaldi loro il cuore, come con i discepoli di Emmaus
(cfr Lc 24,32).
Per questo è importante promuovere e curare una formazione
qualificata che crei persone capaci di scendere nella notte senza essere invase dal
buio e perdersi; di ascoltare l’illusione di tanti, senza lasciarsi sedurre; di accogliere
le delusioni, senza disperarsi e precipitare nell’amarezza; di toccare la disintegrazione
altrui, senza lasciarsi sciogliere e scomporsi nella propria identità.
Serve
una solidità umana, culturale, affettiva, spirituale, dottrinale.[6] Cari Fratelli
nell’Episcopato, bisogna avere il coraggio di una revisione a fondo delle strutture
di formazione e di preparazione del clero e del laicato della Chiesa che è in Brasile.
Non è sufficiente una vaga priorità della formazione, né di documenti o di convegni.
Serve la saggezza pratica di mettere in piedi strutture durevoli di preparazione in
ambito locale, regionale, nazionale e che siano il vero cuore per l’Episcopato, senza
risparmiare forze, attenzione e accompagnamento. La situazione attuale esige una formazione
qualificata a tutti i livelli. I Vescovi non possono delegare tale compito. Voi non
potete delegare tale compito, ma assumerlo come qualcosa di fondamentale per il cammino
delle vostre Chiese.
Collegialità e solidarietà della Conferenza Episcopale
Alla
Chiesa in Brasile non basta un leader nazionale, serve una rete di “testimonianze”
regionali, che, parlando lo stesso linguaggio, assicurino dappertutto non l’unanimità,
ma la vera unità nella ricchezza della diversità.
La comunione è una tela da
tessere con pazienza e perseveranza che va gradualmente “avvicinando i punti” per
consentire una copertura sempre più estesa e densa. Una coperta con pochi fili di
lana non riscalda.
E’ importante ricordare Aparecida, il metodo di raccogliere
la diversità. Non tanto diversità di idee per produrre un documento, ma varietà di
esperienze di Dio per mettere in moto una dinamica vitale.
I discepoli di Emmaus
sono tornati a Gerusalemme raccontando l’esperienza che avevano fatto nell’incontro
con il Cristo Risorto (cfr Lc 24,33-35). E là sono venuti a conoscenza delle altre
manifestazione del Signore e delle esperienze dei loro fratelli. La Conferenza Episcopale
è proprio un spazio vitale per consentire tale interscambio di testimonianze circa
gli incontri con il Risorto, nel nord, nel sud, nell’ ovest... Serve, allora, una
valorizzazione crescente dell’elemento locale e regionale. Non è sufficiente la burocrazia
centrale, ma bisogna far crescere la collegialità e la solidarietà, sarà una vera
ricchezza per tutti.[7]
Stato permanente di missione e conversione pastorale.
Aparecida
ha parlato di stato permanente di missione[8] e della necessità di una conversione
pastorale.[9] Sono due risultati importanti di quell’Assemblea per l’intera Chiesa
dell’area, e il cammino fatto in Brasile su questi due punti è significativo.
Sulla
missione è da ricordare che l’urgenza deriva dalla sua motivazione interna, si tratta
cioè di trasmettere un’eredità, e sul metodo è decisivo ricordare che un’eredità è
come il testimone, il bastone, nella corsa a staffetta: non si butta per aria e chi
riesce a prenderlo, bene, e chi non ci riesce rimane senza. Per trasmettere l’eredità
bisogna consegnarla personalmente, toccare colui al quale si vuole donare, trasmettere,
tale eredità.
Sulla conversione pastorale vorrei ricordare che “pastorale”
non è altra cosa che l’esercizio della maternità della Chiesa. Essa genera, allatta,
fa crescere, corregge, alimenta, conduce per mano ... Serve, allora, una Chiesa capace
di riscoprire le viscere materne della misericordia. Senza la misericordia c’è poco
da fare oggi per inserirsi in un mondo di “feriti”, che hanno bisogno di comprensione,
di perdono, di amore.
Nella missione, anche continentale,[10]è molto importante
rinforzare la famiglia, che rimane cellula essenziale per la società e per la Chiesa;
i giovani, che sono il volto futuro della Chiesa; le donne, che hanno un ruolo fondamentale
nel trasmettere la fede e costituiscono una forza quotidiana in una società che la
porti avanti e la rinnovi. Non riduciamo l’impegno delle donne nella Chiesa, bensì
promuoviamo il loro ruolo attivo nella comunità ecclesiale. Se la Chiesa perde le
donne, nella sua dimensione totale e reale, la Chiesa rischia la sterilità. Aparecida
sottolinea anche la vocazione e la missione dell’uomo nella famiglia, nella Chiesa
e nella società, come padri, lavoratori e cittadini[11]. Tenetelo in seria considerazione!
Il
compito della Chiesa nella società
Nell’ambito della società c’è una sola cosa
che la Chiesa chiede con particolare chiarezza: la libertà di annunciare il Vangelo
in modo integrale, anche quando si pone in contrasto con il mondo, anche quando va
controcorrente, difendendo il tesoro di cui è solo custode, e i valori dei quali non
dispone, ma che ha ricevuto e ai quali deve essere fedele.
La Chiesa afferma
il diritto di servire l’uomo nella sua interezza, dicendogli quello che Dio ha rivelato
circa l’uomo e la sua realizzazione, ad essa desidera rendere presente quel patrimonio
immateriale senza il quale la società si sfalda, le città sarebbero travolte dai propri
muri, abissi e barriere. La Chiesa ha il diritto e il dovere di mantenere accesa la
fiamma della liberta e dell’unità dell’uomo.
Educazione, salute, pace sociale
sono le urgenze brasiliane. La Chiesa ha una parola da dire su questi temi, perché
per rispondere adeguatamente a tali sfide non sono sufficienti soluzioni meramente
tecniche, ma bisogna avere una sottostante visione dell’uomo, della sua libertà, del
suo valore, della sua apertura al trascendente. E voi, cari Confratelli, non abbiate
timore di offrire questo contributo della Chiesa che è per il bene dell’intera società
e di offrire questa parola “incarnata” anche con la testimonianza.
L’Amazzonia
come cartina di tornasole, banco di prova per la Chiesa e la società brasiliane
C’è
un ultimo punto sul quale vorrei soffermarmi, e che ritengo rilevante per il cammino
attuale e futuro non solo della Chiesa in Brasile, ma anche dell’intera compagine
sociale: l’Amazzonia. La Chiesa è in Amazzonia non come chi ha le valigie in mano
per partire dopo aver sfruttato tutto ciò che ha potuto. La Chiesa è presente in Amazzonia
sin dall’inizio con missionari, congregazioni religiose, sacerdoti, laici e vescovi,
e tuttora è presente e determinante per il futuro dell’area. Penso all’accoglienza
che la Chiesa in Amazzonia offre oggi agli immigrati haitiani dopo il terribile terremoto,
che ha sconvolto il loro Paese.
Vorrei invitare tutti a riflettere su quello
che Aparecida ha detto sull’Amazzonia,[12] anche il forte richiamo al rispetto e alla
custodia del intera creazione che Dio ha affidato all’uomo non perché lo sfrutti selvaggiamente,
ma perché lo renda un giardino. Nella sfida pastorale che rappresenta l’Amazzonia
non posso non ringraziare ciò che la Chiesa in Brasile sta facendo: la Commissione
Episcopale per l’Amazzonia creata nel 1997 ha già dato molti frutti e tante diocesi
hanno risposto in modo pronto e generoso alla richiesta di solidarietà, inviando missionari
laici e sacerdoti. Ringrazio Mons. Jaime Chemelo pioniere di questo lavoro e il Card.
Hummes attuale Presidente della Commissione. Ma vorrei aggiungere che va ulteriormente
incentivata e rilanciata l’opera della Chiesa. Servono formatori qualificati, soprattutto
formatori e professori di teologia, per consolidare i risultati ottenuti nel campo
della formazione di un clero autoctono, anche per avere sacerdoti adattati alle condizioni
locali e consolidare, per così dire, il “volto amazzonico” della Chiesa. In questo,
per favore, vi chiedo di essere coraggiosi, di avere parresia! Nel linguaggio “porteño”
[di Buenos Aires] vi direi di essere intrepidi.
Cari Confratelli, ho cercato
di offrivi in modo fraterno delle riflessioni e delle linee di lavoro in una Chiesa
come quella in Brasile che è un grande mosaico di piccole pietre, di immagini, di
forme, di problemi, di sfide, ma che proprio per questo è una enorme ricchezza. La
Chiesa non è mai uniformità, ma diversità che si armonizzano nell’unità e questo vale
in ogni realtà ecclesiale.
La Vergine Immacolata di Aparecida sia la stella
che illumina il vostro impegno e il vostro cammino per portare, come Lei lo ha fatto,
il Cristo ad ogni uomo e ad ogni donna del vostro immenso Paese. Sarà Lui, come ha
fatto con i due discepoli smarriti e delusi di Emmaus, a scaldare il cuore e donare
nuova e sicura speranza.
[1] Il Documento di Aparecida sottolinea come i bambini, i giovani e gli
anziani costruiscono il futuro dei popoli (cfr n. 447).
[2] Penso a tante figure
come, per citarne solo alcuni: Lorscheider, Mendes de Almeida, Sales, Vital, Camara,
Macedo... insieme al primo Vescovo brasiliano Pero Fernandes Sardinha (1551/1556)
ucciso da bellicose tribù locali.
[3] Letter of 26 January 1833, in: The Letters
and Diaries of John Henry Newman, vol. III, Oxford 1979, p. 204.
[4] Nel Documento
di Aparecida vengono presentate sinteticamente le ragioni di fondo di questo fenomeno
(cfr n. 225).
[5] Cfr anche i quattro punti indicati da Aparecida (n. 226).
[6]
Nel Documento di Aparecida grande attenzione è riservata alla formazione del Clero,
come pure dei laici (cfr nn. 316-325; 212).
[7] Anche su questo aspetto il
Documento di Aparecida offre linee di cammino importanti (cfr nn. 181-183; 189).
[8]
Cfr n. 216. [9] Cfr nn. 365-372.
[10] Le conclusioni della Conferenza di
Aparecida insistono sul volto di una Chiesa che è per sua stessa natura evangelizzatrice,
che esiste per evangelizzare, con audacia e libertà, a tutti i livelli (cfr nn.547-554).
[11] Cfr nn. 459-463.
[12] Cfr in particolare i nn. 83-87 e da un punto
di vista di una pastorale unitaria il n. 475.