A II. Vatikáni zsinat előkészületei – P. Roberto Tucci SJ kiadatlan naplójegyzetei
tükrében - Szabó Ferenc SJ könyvismertetése
I. rész Angelo Giuseppe Roncalli velencei pátriárka, alig három hónappal azután,
hogy XXIII. János néven pápa lett, 1959. január 25-én bejelentette, hogy egyetemes
zsinatot hív össze. Fél évszázaddal ezelőtt, 1962. október 11-én nyitotta meg a Szent
Péter bazilikában a II. Vatikáni egyetemes zsinatot, amelyen az Egyház addigi történelmében
a legtöbb püspök vett részt.
A pápa híres Gaudet Mater Ecclesia (Örvendezik
az Anyaszentegyház) kezdetű megnyitó beszéde lassú érlelődés, előkészület gyümölcse
volt. Az idős pápa „prófétai intuícióval” - a Szentlélek sugallatára – hívta össze
ezt a zsinatot, amely az Egyház korszerűsödését, megújítását célozta, és amely korfordulót
jelent az egyháztörténelemben. A zsinat programját a pápa nem határozta meg rögtön:
célkitűzését és természetét fokozatosan - a világ püspökeit és a teológusokat konzultálva
– körvonalazta. Legelőször a keresztények egységének helyreállítását említette. És
ez is maradt fő törekvése.
A három évig tartó zsinati előkészületek alatt János
pápa több ízben kihallgatáson fogadta Roberto Tucci jezsuitát, a La Civiltà Cattolica
c. jezsuita folyóirat akkori fiatal (38 éves) igazgatóját, hogy megbeszélje vele a
zsinat célkitűzését, és a folyóirattól szándékai megvalósításának támogatását kérje.
R. Tucci 1959-ben lett a Civiltà C. igazgatója, és ezt a szerepét 1973-ig töltötte
be.
De együttműködött a zsinati munkákban is, mint szakértő (a világiak apostolságával
foglalkozó bizottságban) és mint a sajtó tájékoztatója a zsinati munkákról. 1973-ban
a Vatikáni Rádió igazgatója lett, majd II. János Pál nemzetközi útjainak szervezője,
jelenleg bíboros. Most megjelent naplójegyzeteiben nyomon kísérhetjük a zsinat előkészületeit.
A
naplójegyzeteket Giovanni Sale fiatal egyháztörténész jezsuita tette közzé, felhasználva
az elmúlt ötven év során megjelent legjobb, a zsinati fordulatot elemző műveket (G.
Caprile SJ, G. Alberigo, A. Melloni, A. Riccardi, J. W. O’Malley). Ezek összefüggésében
alaposabban megértjük a zsinati előkészületek nehézségeit, pl. a Római Kúria konzervatív
bíborosainak ellenállását, illetve a nagy „áttörést”, amely végül is a II. ülésszakon
VI. Pál vezetésével, a haladó teológusok bevonásával valósulhatott meg.
A zsinat
bejelentése különleges történelmi pillanatban történt: a II. világháború után kialakult
hidegháborús és ideológiai feszültség az Egyesült Államok és a Szovjetunió között
kezdett enyhülni a katolikus Kennedy és a sztálini diktatúrát bírálni kezdő Hruscsov
elnöksége alatt.
A világsajtó pozitívan és lelkesedéssel üdvözölte a zsinat
bejelentését, a nyitást a korszerűsítés felé. Nem így kezdetben az Osservatore Romano
és a Civiltà Cattolica, amelyek még XII. Pius irányvonalát képviselték. János pápa,
aki szívén viselte a keresztények egyesítését, az ortodox egyházak képviselőit, az
Egyházak Világtanácsa főtitkárát és a Canterbury érseket is meghívta a zsinatra.
A
pápa „új pünkösdről” kezdett beszélni, majd létrehozta az „Előkészítő Bizottság” munkáját
előkészítő, 10 bíborosból álló csoportot - valamennyien a Kúriából, és mind olaszok
voltak, - és irányítását Domenico Tardini bíboros államtitkárra bízta.
A
Bizottság titkára a Rota Romana prelátusa, Mons. Pericle Felici lett, aki a zsinati
üléseken végig megőrizte e megbízatását. Sokan kétkedve nézték és bírálták is a pápának
ezt a döntését, ti., hogy a Római Kúria vette kézbe a zsinat előkészítését, nem igen
engedve szóhoz jutni a világegyház püspökeit. János pápa azonban megfékezte Mons.
Felici és a Kúria törekvéseit, mert mindenképpen biztosítani akarta a zsinat szabadságát.
Többek között azzal, hogy nem a Szent Officium prefektusára, az intranzigens Ottaviani
bíborosra, hanem Tardini államtitkárra bízta az Előkészítő Bizottság irányítását,
és azt óhajtotta, hogy az egyes szakbizottságok titkárait a Kúrián kívüli személyekből
válasszák.
Amikor Roncalli pápa a Kúriára bízta a zsinat előkészítését
(hiszen ennek feladata, hogy segítse a pápát az egyetemes egyház kormányzásában),
tudta, hogy nehéz lesz azt megnyerni a zsinati reformoknak. A Kúriára, főleg a Szent
Officiumra utalva kijelentette P. Tuccinak, a Civiltà Cattolica fiatal igazgatójának:
„kicsinyes, beszűkült mentalitással rendelkeznek, mert nem hagyták el soha Rómát és
környékét: képtelenek az Egyház dolgait valóban egyetemes távlatokban látni.” Ez állt
a „római teológia” szűkösségére is. A Kúria tagjaiból álló Előkészítő Bizottság számos
(kb. 70) témát javasolt a zsinati tárgyalásokra; ezek arra korlátozódtak, hogy kommentálják
az utolsó pápák, főleg XII. Pius tanítását.
János pápa 1962. okt. 11-re tűzte
ki a zsinat megnyitását. Az előkészületek három éve során lassan körvonalazódott a
pápának a zsinat szerepéről alkotott felfogása: ebben nagyban segítették olyan püspökök
és teológusok, mint Léon-Joseph Suenens belga bíboros, a jezsuita biblikus Agostino
Bea, a francia Paul-Émile Léger, az olasz Giacomo Lercaro és Giovanni Battista Montini,
aki VI. Pál néven utóda lett, és a második ülésszaktól vezette a zsinatot.
Itt
meg kell jegyeznünk, hogy G. Roncalli néhány évig nuncius volt Párizsban. Erre utal
a pápa megjegyzése: az első kihallgatás során (1959. szept. 12-én Castel Gandolfóban)
ezt mondta P. Tuccinak: a „jó francia jezsuita atyák az Études-nél egy kicsit hagyták
magukat befolyásolni újító eszmeáramlatoktól. Ahogy hallottam, még az egyházi tanításba
is bevitték ezt az újfajta modernizmust: minden problematikussá válik és a fiatalok
végül mindent kétségbe vonnak.”
A pápa az ún. „új teológiára” utalt, amelyet
annakidején Róma elítélt: XII. Pius Humani generis k. enciklikájában, nem megnevezve
ugyan, érintett olyan jezsuita teológusokat, mint Henri de Lubac, Jean Daniélou, Pierre
Teilhard de Chardin és mások. Az Études francia jezsuitái tehát az újító irányzat
hívei voltak, míg római rendtársaik a Civiltà-nál konzervatívok. XXIII. János ez első
alkalommal azt kérte P. Tuccitól, hogy ezután a folyóiratot ne a pápának mutassák
be előzetes cenzúrára, hanem közvetlenül Tartini bíborosnak, akiről elismerően nyilatkozott.
Amikor János pápa tapasztalta a Civiltà szerkesztőinek merevségét, arra bíztatta
az új igazgatót, hogy a folyóiratot állítsa a zsinati aggiornamento szolgálatába,
többek között úgy is, hogy leváltják a szerkesztőség idősebb, konzervatív atyáit és
az új felé nyitottabb rendtagoknak adják át a szerkesztést.
XXIII. János
P. Tuccinak adott kihallgatások során érdekes kijelentéseket tett. Itt nem vehetjük
sorra az egyes beszélgetéseket, amelyekről gondos feljegyzéseket készített a jezsuita.
De idézek a pápa néhány fontosabb megnyilatkozásából (Vö. Sale 29).
Megállapította,
hogy a zsinat igazában csak az utolsó hetekben kezdte meg érdemi munkáját. Közölte
Tuccival azt is, hogy az első ülésszak során az atyák kevésbé nyíltak meg a párbeszédnek,
főleg a Szentírás és az egyháztan kérdéskörében. E témáknál csupán annyi történt,
hogy korlátozták a Szent Officium befolyását: elérték azt, hogy a teológiai bizottság,
amely gyakorlatilag Ottaviani bíboros kezében volt, együttműködjön bizonyos fontos
témáknál a Keresztények Egysége titkárságával, hogy biztosítsák a zsinat szabadságát.
P. Roberto Tucci ezt jegyezte be naplójába: „/A Pápa/ panaszkodott e tényről:
a Szent Officium azt hiszi, hogy parancsolhat neki. Azt mondta, hogy helyre kellett
tennie; jóllehet dicsérte Ottaviani bíboros és Mons. Parente és mások jó szándékait,
hozzátette: még nem értették meg, hogy bizonyos eljárásmódokat egyáltalán nem hagyhat
jóvá. Bírálta a /XII. Pius alatt befolyásos/ jezsuita Sebantian Tromp teológust is,
aki a teológiai bizottság konzultora volt, „aki azt hiszi, hogy taníthatja a püspököket,
és kevéssé becsüli őket.”
Újra csak megerősítette a zsinat természetére vonatkozó
elgondolását: nincs szó tanbeli kérdések eldöntéséről, amellyel el kellene kerülni,
hogy az Egyház hite súlyos kárt szenvedjen. A Pápa szívén viselte a zsinat szabadságát.
Az első ülésszak során nem akart közbelépni, hogy az atyák szabadon vitatkozhassanak,
és ők maguk találják meg a helyes utat.
Másrészt – vallotta János pápa alázatosan
– mivel nem volt meg a kellő szaktudása bizonyos kérdésekben, közbelépése esetleg
inkább zavart okozott volna semmint segítséget. Ez volt XXIII. János pápa zsinati
pedagógiája: lehetővé tette a világegyház püspökeinek, hogy ők maguk legyenek a „zsinati
esemény”, az „új pünkösd” igazi főszereplői.
II. rész
XXIII. János pápa
megnyitó beszédben (1962. okt. 11-én) a zsinat programjáról szólva Krisztust jelölte
meg a történelem és az élet sugárzó központjának; a szükséges aggiornamento megköveteli
a kölcsönös együttműködést; a zsinat azt célozza, hogy az emberek, a családok és a
népek valóban a mennyei dolgok felé emeljék lelküket. Távolságot vett a történelem
és a modern társadalom pesszimista szemléletétől, elutasítva a „félelem és gyanúsítás
kultúráját”.
Elítélte a becsukódást, főleg az Egyházban, azok nézetét, akik
a múltba vágyódva vissza azt mondták, hogy egyre rosszabb lesz a helyzet. Szembe kell
helyezkedni ezekkel a hamis, vészt jósló prófétákkal. „Az Egyház végre megszabadult
annyi múltbeli profán tehertől, amelyek politikai számításból megakadályozták igazi
megújulását.” „Ez azonban nem akadályozza meg abban, hogy elítélje (amint sok atya
várta) azokat a rendszereket, főleg kommunistákat, amelyek megtiltották, hogy püspökeik
Rómába jöhessenek.
Ők ma éreztetik hiányukat; mivel a Jézus Krisztusba vetett
hitük miatt bebörtönözték őket, vagy másképpen akadályozottak: az emlékezés rájuk
arra ösztönöz bennünket, hogy buzgón imádkozzunk értük Istenhez.” (51)
A megnyitó
beszéd második része néhány lényeges pontot ajánlott a zsinati atyák figyelmébe.
A
hitletétemény (depositum fidei) kapcsán hangsúlyozta:
A zsinat szándéka,
hogy átadja „a tiszta és teljes tant, minden enyhítés és torzítás nélkül”, még ha
„e zsinat fő célja nem csupán az, hogy megőrizze ezt az értékes kincset és csak az
antikvitással foglalkoznánk, hanem vidám akarattal és félelem nélkül feladatunknak
feszüljünk: korunk azt követeli, hogy folytassuk azt az utat, melyet az Egyház húsz
évszázad óta jár.” Ma előre kell lendülnünk az igazi tan elmélyítésében és annak
előterjesztésében, éspedig „a mai gondolkodás kutatási formái és irodalmi megfogalmazásai
révén”.
És itt következett János pápa sokat idézett és magyarázott megkülönböztetése:
„Más a depositum fidei régi tanának lényege és más annak újrafogalmazása: és erre
kell nagyon ügyelni, mérlegelve azt a Tanítóhivatal főleg lelkipásztori kijelentéseinek
összefüggésében.” János pápa tehát azt tűzte célul a zsinati atyáknak, hogy a
katolikus tanítást fogalmazzák újra a modern, korszerű nyelvezet szerint és mindent
lelkipásztori szempontból tekintsenek.
Ezen kívül, Krisztus Jegyesének, az
Egyháznak új módon kell tárgyalnia a hit kérdéseit: figyelve a mai igényekre, a meghallgatásra
és az irgalomra kell törekednie az elítélés és a kiátkozások megismétlése helyett.
„A zsinattal az Egyház inkább mindenki szerető, jóságos, türelmes és irgalommal teljes
anyjának akar mutatkozni, jóságosnak különvált gyermekei iránt is.”
Igen jelentős
visszhangot keltett politikai körökben is János pápa 1963. április 11-én közzétett
Pacem in terris kezdetű enciklikája. A zsinati fordulatot elemző egyháztörténészek
az elmúlt fél évszázad során (most, az 50. évfordulón tartott megemlékezések alkalmával
is) rámutattak a körlevélnek a nemzetközi politikai feszültség enyhülésében játszott
szerepére, és arra, hogy indítást adott a „baloldal” felé való nyitás, a keresztény-marxista
párbeszéd elindítására is.
Közismertté lett a pápa megkülönböztetése: a merev
ideológiai rendszerektől (mint pl. a marxista-kommunista ideológia, történelmi materializmus
és ateizmus) meg lehet különböztetni a változó történelmi mozgalmakat és az azokban
elkötelezett személyeket. A nem hívő, jóakaratú emberekkel lehetséges a párbeszéd
a világbéke és a nagyobb igazságosság keresésében. Egyébként a katolikus morális mindig
megkülönböztette a tévedést és a tévedőt. (Vö. 158-159. pontok.)
P. Tucci
jegyzeteiben (Sale, 41) érdekes utalásokat találunk az enciklika kidolgozására vonatkozóan.
Hosszabb utalásokat a korabeli olasz politika és az egyház kapcsolatára is. Egyesek
úgy értelmezték az enciklikát, hogy „feloldozta” a kommunistákat en bloc, ellentétben
a Szent Officium pár évvel korábbi (1949-es), az ateista kommunizmust elítélő dekrétumával.
Tucci tárgyalt a körlevél keletkezéséről Cicognani bíborossal, aki ezt jegyezte
meg: első megfogalmazását Mons. Pavan készítette el, sokkal hosszabb volt. János pápa,
aki lépésről-lépésre követte elkészítését, túlságosan hidegnek találta, ezért bibliai
idézeteket és buzdító szakaszokat iktattak a szövegtervezetbe. Következett P. Ciappi
teológiai revíziója, majd az Államtitkárság és végül Mons. Zannoni módosításai. A
végső szövegbe több idézetet átvettek a Bibliából és az egyházatyáktól. XXIII. János
pápa békeüzenete igen kedvező fogadtatásra talált politikai körökben, Kennedynél és
Hruscsovnál is.
Történészek gyakran ismételték, hogy Roncalli bíboros, velencei
pátriárka pápává választása fordulatot hozott a Szentszék és a kommunista blokk országainak
kapcsolatában. Elkötelezettsége a békéért, dialóguskészsége hozzájárult a „vasfüggöny”
ledöntéséhez”.
Elindította az Ostpolitkot, amelyet utódja, VI. Pál, az Ecclesiam
suam enciklika dialógus-pápája a zsinat támogatásával folytatott. Mindezt a különböző
világnézetű és politikai irányú történészek különbözőképpen ítélik meg.
Az
egyházon belül is másképp látta, mérlegelte a modus vivendi-t kereső vatikáni diplomácia
és másképp az ateista hatalom által üldözött hitvalló papok és világiak, a vértanúk
egyházának képviselői. Ezt a kérdéskört és súlyos problémát csak röviden érinti Sale
(72-75), hivatkozva A. Riccardi és főleg G. Barberini monográfiáira.
Ez utóbbi
közzétette és mérlegelte Agostino Casaroli, az Ospolitik főszereplője szellemi hagyatékát,
dokumentumait. (Erről lásd Szabó Ferenc: A Vatikán keleti politikája közelről. Az
Ostpolitik színe és visszája. JTMR – L’Harmattan, Budapest 2012.)
Giovanni
Sale SJ, Giovanni XXIII e la preparazione del Concilio Vaticano II nei diari inediti
del direttore della „Civiltà Cattolica” padre Roberto Tucci, Jaca Book, Milano-Foligno,
2012.