19 МАЯ. ПЯТИДЕСЯТНИЦА

Сегодня, в праздник Пятидесятницы, мы предлагаем нашим слушателям размышления о текстах из Священного Писания, читаемых на Литургии в канун этого праздника. Если праздником Богоявления завершается тайна Боговоплощения, то праздником Пятидесятницы оканчивается пятидесятидневный пасхальный период, в который Церковь радостно прославляет Воскресение из мертвых своего Господа. Эти два тесно связанных между собою события истории спасения достигнут своего апогея в день Парусии, когда в конце времен произойдет второе пришествие во славе Господа нашего Иисуса Христа. Так, в день Пятидесятницы Дух Святой завершает творческое и искупительное дело Сына Божия и полагает начало тайне Церкви как Тела Христова. Во время Литургии кануна Пятидесятницы читаются четыре ветхозаветных текста, отрывок из Послания святого Апостола Павла к Римлянам и отрывок из Евангелия от Иоанна. В этих текстах упоминается о некоторых важных этапах Откровения, рассматриваемых в свете события, произошедшего в пятидесятый день после Пасхи.
Итак, первое ветхозаветное чтение заимствовано из Книги Бытия (11, 1-9), в которой повествуется о Вавилонской башне и о смешении языков. Прослушаем последнюю часть этого текста: «И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес; и сделаем себе имя, прежде, нежели рассеемся по лицу всей земли. И сошел Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие. И сказал Господь: вот, один народ и один у всех язык; и вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать. Сойдем же, и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого. И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город и башню. Посему дано ему имя: Вавилон, ибо там смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их Господь по всей земле». – В чем же заключается грех жителей Вавилона? Не является ли совместное действие и созидание, согласно общему проекту, достаточным критерием для утверждения положительного значения созидаемого? Нет, не всегда и необязательно. Общее усилие, даже если совершаемое в благородных целях, может исказить и даже уничтожить неповторимость отдельной личности. В таком случае совершается насилие, которое наносит ущерб общению между людьми и пользует только нескольким, избранным, и их низким интересам. Есть еще и другой аспект: в истории Вавилонской башни обнаруживается драма человечества, лишенного высшего, соединяющего всех Начала. При утрате Начала, общего Корня, люди становятся неспособными понимать друг друга (это и есть смешение языков) и более не сознают, какого их отечество (что приводит к их рассеянию). Напротив же, в день Пятидесятницы Дух Святый восстановит единство рода человеческого при уважении красоты и разнообразия всех отдельных личностей и языков так, что все возвестят о великих делах Божиих.
Второе ветхозаветное чтение, заимствованное из Книги Исход (19, 3-8а и 16-20б), представляет нам картину славного и страшного Богоявления на Синайской горе. Прослушайте первую часть этого текста «Моисей взошел к Богу на гору , и воззвал к нему Господь с горы, говоря: так скажи дому Иаковлеву и возвести сынам Израилевым: вы видели, что Я сделал египтянам, и как Я носил вас как бы на орлиных крыльях, и принес вас к Себе. Итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов; ибо Моя вся земля, а вы будете у Меня царством священников и народом святым. Вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым. И пришел Моисей и созвал старейшин народа и предложил им все сии слова, которые заповедал ему Господь. И весь народ отвечал единогласно, говоря: всё, что сказал Господь, исполним и будем послушны. И донес Моисей слова народа Господу. И сказал Господь Моисею: вот, Я приду к тебе в густом облаке, дабы слышал народ, как Я буду говорить с тобою, и поверил тебе навсегда. И Моисей объявил слова народа Господу». – Здесь следует отметить, что это событие происходит в трех различных планах. Во-первых, - это план географический, т.е. Синайская гора, на которой Моисей получает скрижали с Десятью Заповедями Божиими. Как известно, гора – это обычное местопребывания Бога, место встречи Бога с человеком. Во-вторых, имеется план космический: в самом деле, явлению Божию предшествуют молнии, гром и густые облака. И в-третьих, имеется план богословский: Бог предстает как Пастырь, освободивший от рабства Свой народ. Следовательно, Израиль становится уделом Ягве, народом, принадлежащим Богу, т.е. Его паствой. Однако в Богоявлении более всего важен сам голос Божий, т.е. тот факт, что Бог говорит. Если в Богоявлении прославляется Божественная трансцендентность, то в Слове прославляется близость Бога и причастность к Его тайне. Дух Святой, посылаемый Воскресшим Господом от Отца, сопровождает Церковь в ее земном странствовании, присутствуя и действуя как Утешитель, Дух общения и мира, всегда пребывающий с Церковью до того дня, когда Бог будет всё во всем.
Третье ветхозаветное чтение заимствовано из Книги Пророка Иезекииля (37, 1-14). В этом тексте Пророк повествует о видении поля, усеянного сухими костями. Прослушаем первую часть этого текста: «Была на мне рука Господа, и Господь вывел меня духом и поставил меня среди поля, и оно было полно костей, и обвел меня кругом около них, и вот весьма много их на поверхности поля, и вот они весьма сухи. И сказал мне: сын человеческий! Оживут ли кости сии? Я сказал: Господи Боже! Ты знаешь это. И сказал мне: изреки пророчество на кости сии и скажи им: «кости сухие! Слушайте Слово Господне!». Так говорит Господь Бог костям сим: вот, Я введу дух в вас, и оживете. И обложу вас жилами, и выращу на вас плоть, и покрою вас кожею, и введу в вас дух, и оживете, и узнаете, что Я Господь». Поле это, усеянное множеством сухих костей – прообраз безвыходности нашего смертного состояния. Но вот, Всемогущий Бог совершает немыслимое чудо: поле смерти вдруг начинает оживать. Кости постепенно покрываются жилами, плотью и кожею, и восстает живым неисчислимый сонм людей. В этом пророчестве Иезекииль провозглашает восстановление дома Израилева, приводя, таким образом, потерявший всякую надежду народ к новому благодатному бытию и спасению. Наравне с национальным возрождением следует выделить также возрождение индивидуальное: Иезекииль открывает людям, что им даруется надежда на воскресение каждого человека во всей его полноте, т.е. и во плоти. Воистину, то, о чем Иезекииль пророчествовал в шестом веке до Р.Х., действительно совершилось в день Пасхи Христовой, когда распятый Иисус испустил Дух и излил Его на все человечество.
В четвертом и последнем ветхозаветном тексте из Книги Пророка Иоиля (3, 1-5) речь идет о суде Божием над народами. Прослушаем слова Господни, изреченные Пророком: «Ибо вот, в те дни и в то время, когда Я возвращу плен Иуды и Иерусалима, Я соберу все народы, и приведу их в долину Иосафата, и там произведу над ними суд за народ Мой и за наследие Мое, Израиля, который они рассеяли между народами, и землю Мою разделили. И о народе Моем они бросали жребий, и отдавали отрока за блудницу, и продавали отроковицу за вино, и пили. И что вы Мне, Тир и Сидон и все округи Филистимские? Хотите ли воздать Мне возмездие? Хотите ли воздать Мне? Легко и скоро Я обращу возмездие ваше на головы ваши, потому что вы взяли серебро Мое и золото Мое, и наилучшие драгоценности Мои внесли в капища ваши». Этот текст непосредственно следует за пророчеством об обетовании излияния Святого Духа, после чего и произойдет суд Божий над миром. После излияния Святого Духа совершится возрождение человечества, а дар видений превратит каждого человека в пророка и сделает его способным познать тайну Божию. Итак, день суда Божия окажется не днем мщения и кары Божией, а днем спасения. Воистину, Церковь, воодушевляемая Духом Святым, призвана свидетельствовать и провозглашать эту истину.
Прослушаем теперь читающийся в канун праздника Пятидесятницы отрывок из Послания святого Апостола Павла к Римлянам (8, 22-27), в котором Апостол, говоря о будущей славе, пишет: «Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего. Ибо мы спасены в надежде. Надежда же, когда видит, не есть надежда: ибо, если кто видит, то чего ему и надеяться? Но когда надеемся того, чего не видим, тогда ожидаем в терпении. Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших, ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными. Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божией». - В этом отрывке из Послания к Римлянам святой Апостол Павел отмечает, что всё творение Божие, всё человечество стенают и мучаются, ожидая искупления тела, и что Сам Дух ходатайствует за нас, воздыханиями неизреченными. Эти замечательные образы символизируют, если так можно выразиться, «космические роды». Страдания, переживаемые в настоящем, так же как и все напряженные ситуации и наша ограниченность, всё это представляет собою лишь муки рождения нового творения. Дух Божий, с одной стороны, подкрепляет нас, а с другой – непрестанно ходатайствует за нас. Иными словами, Дух Святой берет на Себя страдания и стенания человечества и всего творения, направляя их к истинной, благой цели, и действует непрестанно. Так, Дух истолковывает стенания человечества и всей твари, помогает верующим осознать то, что еще не достигло своей полноты, и, главным образом, осознать Божественное начало, заложенное во всей вселенной. Известный французский богослов отец Тейар де Шарден в своем труде, озаглавленном «Гимн вселенной», отмечает: «Если материя является нашей «сестрой», то и она должна «креститься» и обрести спасение». Ибо не только мы, но и вся материя стенает, ожидая своего искупления.

Последнее литургическое чтение кануна праздника Пятидесятницы заимствованно из Евангелия от Иоанна (7, 37-39). Прослушаем внимательно это чтение: «В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен». Праздник, о котором здесь упоминается, был праздником Кущей, отмечаемый в конце сентября и начале октября месяца. Если в эти праздничные дни была дождливая погода, то это предвозвещало период обильных дождей и, следовательно, богатый урожай. Итак, вода – это источник жизни. Поэтому Иисус и призывает всех жаждущих, дабы они пришли к Нему и напились воды живой. Воистину, Иисус есть источник воды живой, т.е. сама Жизнь, и все призваны черпать от этого Источника жизни. Святой Апостол и евангелист Иоанн свидетельствует о том, что из прободенного ребра Иисуса истекла кровь и вода, возродившая человеческий род. Эта вода, истекшая из ребра нашего Спасителя, изображает также Духа, Которого Христос излил на нас в момент Своей смерти: «Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: совершилось! И, преклонив главу, предал Дух». Воистину, можно сказать, что согласно четвертому Евангелию, искупительная смерть нашего Спасителя уже оказалась подлинной Пятидесятницей.