主日弥撒讲道（丙年复活期第七主日)

耶稣在天父那里

主内的兄弟姊妹：

普世教会在星期四庆祝了耶稣升天节，但有些地方教会也为了教友的方便而移到主日庆祝这节日。耶稣升天很明显地并不是升到天空中去，而是升到天父那里去。所以当门徒们观望耶稣被举上升时，就有两位天使问他们说：「加里肋亚人哪！你们为什么站在这里望着天空呢？」（宗一11）。望向天空因此是看不到耶稣的；耶稣不在天空中，而是在天父那里，也就是在这主日的第一篇读经中，斯德望所看见的天主的光荣那里，在天主的右边（宗七55）。

我们上个主日默想和反思了「耶稣到天父那里去」。耶稣「去到天父那里」是去到爱和共融当中，去到完整和圆满当中，为给我们成全祂与天父的大爱。沿着连贯发展的主题，我们在这主日继续看看「耶稣在天父那里」对我们作为基督信徒的意义。

让我们从两个提问开始：耶稣以怎样的身份「在天父那里」？耶稣「在天父那里」做什么？这两个提问可以作为背景，帮助我们理解耶稣「在天父那里」对我们生命的特别意义。

耶稣以怎样的身份「在天父那里」？耶稣的身份与他的名号直接相联。在这主日的弥撒读经中，我们看到几个耶稣专属的名号。耶稣的第一个名号是主，「在天主右边的主」。 这个名号回应达味的圣咏第一百篇1节：「上主对我主起誓说：『祢坐在我右边，等我使祢的仇敌，变作祢脚的踏板！』」。圣保禄则从另一个观点，以耶稣的名字本身来宣认耶稣是主，他说：「天主极其举扬基督耶稣，赐给了祂一个名字，超越其它所有的名字，致使上天、地上和地下的一切，一听到耶稣的名字，无不屈膝叩拜；一切唇舌无不明认耶稣基督是主，以光荣天主圣父」（斐二9-11）。耶稣原本具有天主的性体，但他却完全地使自己空虚，取了奴仆的形体，降生成人。在天父那里，耶稣现在可以再次完全地与天父同等，与天父平起平坐，作我们的天主。

耶稣的第二个名号是「『阿耳法』和『敖默加』，最先的和最后的，元始和终末」（默廿二13）。 这个名号说明耶稣的天主性，它的意义与下一个说明耶稣人性的名号紧密相连：耶稣是「达味的根苗和后裔」（默廿二16）。这两个名号向我们说明了耶稣真实的身份，他是真天主也是真人。耶稣真天主和真人的身份是救恩的身份，而耶稣这救恩的身份又更清楚地表明在另一个名号当中：耶稣是「明亮的晨星」（默廿二16）。其实，耶稣的名字本身就是救恩，「耶稣」这个字在希伯来文的字意上就是救恩。那么耶稣带给我们的救恩是怎样的救恩呢？它是一个如晨星般的救恩，也就是充满希望和光明的救恩。圣史若望在福音中已经告诉我们说，耶稣是「那普照每人的真光」（若一9），而在默示录第廿一章23节，若望又说耶稣也是新耶路撒冷城的光，永恒救恩的光：「那城不需要太阳和月亮光照，因为有天主的光荣照耀她；羔羊就是她的明灯。万民都要借着她的光行走」。

耶稣「在天父那里」做什么呢？耶稣在天父那里不断地光照我们生命的行程，赐给我们救恩。这是积极为我们辩护的救恩、护慰我们的救恩。在路加福音第廿一章12-15节，耶稣论及基督信徒未来的苦难说：「为了我名字的缘故，人们要下手把你们拘捕、迫害、解送到会堂，并囚在狱中；且押送到君王及总督之前，为给你们一个作见证的机会。所以，你们心中要镇定，不要事先考虑申辩，因为我要给你们口才和明智，是你们的一切仇敌所不能抵抗及辩驳的。」基督信徒的苦难是一个作见证的机会，在天主的右边耶稣会亲自为我们辩护，做我们的护慰者。耶稣甚至为我们自己的罪过辩护，救赎我们。若望就这么说了：「我的孩子们，我给你们写这些事，是为叫你们不犯罪；但是，谁若犯了罪，我们在父那里有正义的耶稣基督作护慰者。祂自己就是赎罪祭，赎我们的罪过，不但赎我们的，而且也赎全世界的罪过」（若壹二1-2）。耶稣不但要作我们的护慰者，祂还要赐给我们另一个护慰者，就是圣神，似乎是为了确保我们获得护慰的救恩。耶稣说：「我也要求父，祂必会赐给你们另一位护慰者，使祂永远与你们同在」 （若十四16）。

耶稣「在天父那里」对我们的生命有什么特别的意义呢？我们上个主日说过，耶稣「到天父那里去」是去到天主完全的爱和共融当中，去到天主的完整和圆满中。现在，耶稣「在天父那里」就能以祂真天主和真人的身份，让我们所有人在现世中就开始参与天主的爱和共融，投人天主的完整和圆满。这也就是说，因着耶稣在天父那里与天主同在，我们在现世的日常生活中就已经能够与天主同在，真实地品尝到天主。这就是救恩的生命。

在这主日的福音中，耶稣向天父祈求说：「我在他们内，祢在我内，使他们完全合而为一，…好使祢对我的爱存在他们内，我也在他们内」（若十七23，26）。基督信徒的合一是一个见证的标记，它同时源自天主圣三的共融，也趋向天主圣三的共融。若基督信徒破坏这合一，就是在作信仰的反见证。因此，我们不要相反合一，而要促进合一，以我们生活的信仰见证「耶稣在天父那里」圆满的共融和爱。 阿们。

～ 张德福神父 ～