14 АПРЕЛЯ. III воскресенье Пасхи

В прошлое воскресенье мы размышляли о личности святого Апостола Фомы и видели, как неверие может превратиться в горячую веру. Сегодня, в третье воскресенье Пасхи, мы увидим, как отречение от Христа (трагическим образом которого служит Симон Петр), может возвратить человека на путь веры и следования Христу. Подобное двойное обращение производит пасхальная благодать, возобновляющаяся при каждом явлении Воскресшего ученикам. Такое внутреннее обращение, произошедшее в разных собеседниках Христовых, оказалось настолько сильным, что эти последние были готовы дерзновенно пожертвовать своей жизнью ради Христа и Евангелия. Об этом засвидетельствовал тот же Симон Петр, прежде отрекшийся от Господа, тогда, когда, стоя перед первосвященником вместе с другими апостолами, он заявил: «должно повиноваться больше Богу, нежели человекам». Прослушаем сегодняшнее первое литургическое чтение из Книги Деяний Святых Апостолов (5,27б-32 и 40б-41), в котором приводятся как раз эти слова: «Приведя же их (апостолов), поставили в Синедрионе; и спросил их первосвященник, говоря: не запретили ли мы вам накрепко учить о имени сем? И вот, вы наполнили Иерусалим учением вашим и хотите навести на нас кровь Того Человека. Петр же и апостолы в ответ сказали: должно повиноваться больше Богу, нежели человекам. Бог отцов наших воскресил Иисуса, Которого вы умертвили, повесив на древе. Его возвысил Бог десницею Своею в Начальника и Спасителя, дабы дать Израилю покаяние и прощение грехов. Свидетели Ему в сем мы и Дух Святый, Которого Бог дал повинующимся Ему… Призвав апостолов, били их и, запретив им говорить о имени Иисуса, отпустили их. Они же пошли из Синедриона, радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие».
Обратим внимание на то, что слово «повиноваться» в Священном Писании имеет то же значение, что и «веровать». Таким образом, Петр и прочие Апостолы подтвердили принцип авторитета веры, которая способна критически относиться к человеческим гражданским и религиозным учреждениям, тогда, когда они присваивают себе абсолютную, деспотическую власть. Так, Апостолы признают одно, единое господство, - господство Божие, и одного, единого Господа, Который есть закланный Агнец Божий. Воистину, только господство Божие в силах защищать, продвигать и хранить свободу и достоинство человека.
------------------------------
Сегодняшнее чтение из Евангелия от Иоанна (21, 1-19) настолько богато и плодотворно, что мы посвятим ему почти все следующие размышления. В этих 19-ти стихах святой евангелист Иоанн предлагает нам две внушительные картины: в первой, он описывает явление Воскресшего Иисуса ученикам на берегу Тивериадского озера; во второй же, он приводит диалог, произошедший сразу после этого между Иисусом и Симоном Петром. В силу обширности сегодняшнего евангельского текста, мы вновь предлагаем нашим слушателям прочитать его самостоятельно.
Так, первая часть этого евангельского чтения начинается глаголом «являться»: «После того опять явился Иисус ученикам Своим при море Тивериадском»… и эта же первая часть завершается тем же глаголом: «Это уже в третий раз явился Иисус ученикам Своим по Воскресении Своем из мертвых». Слово «являться» выражает полное освещение того, что обычно скрыто. Так, сокрытое вдруг обнаруживается, становится очевидным, явным, так, что мы можем увидеть и узнать его. В этом случае, становится явным и видимым Господь наш Иисус Христос, распятый и воскресший. Христос явился ученикам в особо критический момент, когда они чувствовали себя подавленными, после бесплодной рыбной ловли: «Симон Петр говорит им: иду ловить рыбу. Говорят ему: идем и мы с тобою. Пошли и тотчас вошли в лодку, и не поймали в ту ночь ничего». В этом лапидарном замечании святого евангелиста Иоанна слова «ночь» и «ничего» означают полную неудачу. Была «ночь», символизирующая тьму из-за отсутствия Учителя; они «ничего» не поймали, потому что не действовали во имя Христово. Воистину, условие для богатой ловли (символизирующей плодотворную миссию), это, так называемая, «койнония» с Учителем. И не только: судя по тексту, казалось бы, что даже между учениками не было единства и единогласия. В самом деле, в этом тексте упоминается всего лишь о семи учениках. Где же находились остальные пять?
Иисус стоял на берегу, но ученики не узнали, Его. Тогда Господь спрашивает их: «Дети! Есть ли у вас какая пища? Они отвечали Ему: нет. Он же сказал им: закиньте сеть по правую сторону лодки, и поймаете. Они закинули и уже не могли вытащить сети от множества рыбы». Святой евангелист Иоанн, участвовавший в этой ловле, уточняет, что было насчитано сто пятьдесят три рыбы, даже очень больших, но что при этом сеть чудесным образом не прорвалась. Число 153 – символическое, и в еврейском языке означает «община любви». Итак, где происходит слушание Слова Господня, там восстанавливается община, в которой пребывает любовь Божия (агапе). Затем, из опыта любви возникает и вера; «Ученик, которого любил Иисус, говорит Петру: это Господь. Симон же Петр, услышав, что это Господь, опоясался одеждою – ибо он был наг - и бросился в море. А другие ученики приплыли в лодке, ибо недалеко были от земли, таща сеть с рыбою». Итак, вера побудила учеников устремиться ко Христу, Который ожидал их на берегу, для разделения с ними евхаристической пищи, символизируемой здесь хлебом и рыбой, разложенными на костре.
Здесь интересно отметить небольшую подробность, имеющую, однако, глубокое значение. Петр, услышав, что это Христос, опоясался одеждою, потому что он был наг, как часто случалось с рыбаками, не желавшими испортить свою одежду во время ловли. Однако, здесь нагота Симона Петра имеет особое значение: она указывает на утрату его достоинства, как человека, так и ученика: ведь он отрёкся от Иисуса и уже не знал, может ли он еще называться Его учеником… Но, увидев Воскресшего, Петр набросил на себя одежду и поплыл к Нему, ибо осознал, что только в Господе он сможет восстановить свое достоинство и действительно стать Его учеником. Так Симон Петр вновь вступил на путь следования Христу.
---------------------------
Далее, следует диалог между Воскресшим Иисусом и Симоном Петром. Иисус спрашивает его: «Симон Ионин! Любишь ли ты Меня больше, нежели они?». Господь спрашивает Симона Петра любит ли он Его безусловно, более нежели прочие ученики. Употребленный здесь глагол «любить» (по-гречески «агапао») выражает бескорыстную любовь, чуждую всяких расчетов. Исходя из контекста, можно сказать, что Иисус ссылается здесь на порученную Петру миссию, символизируемую ловлей рыбы, которая может иметь значение только в связи с Воскресшим Господом. Иными словами, полное общение со Христом предшествует, является основой и оправдывает благовествование о Царствии Божием. Петр отвечает: «Так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя». Однако здесь святой евангелист, ссылаясь на любовь, вместо слова «агапао» употребляет слово «филео», выражающее не столь безусловную любовь, сколько любовь дружескую. Тогда Иисус поручает Петру «пасти агнцев Его», символизирующих особую категорию Его стада, т.е. самых бедных и слабых. Далее, Иисус вновь с настойчивостью спрашивает Симона Петра: «Симон Ионин! Любишь ли ты Меня?». Этот повторный вопрос глубоко затрагивает сердце и совесть Симона, который всё яснее сознает, что он далеко не так любит Иисуса, как Господь ожидает от него. И такое признание спасает Симона Петра от ошибочного убеждения в своей способности любить и располагает его к принятию любви Божией для того, чтобы в свою очередь смочь любить. Здесь напрашивается вопрос: что препятствовало Петру любить Господа? Быть может, воспоминание о том, что он обманул доверие Учителя к нему. Воистину, Симону Петру было необходимо осознать, что верность Учителя в силе изгладить из памяти совершенный учеником грех.
Итак, Иисус в третий раз спрашивает Своего ученика: «Симон Ионин! Любишь ли ты Меня?», но на сей раз Господь употребляет глагол «филео», а не «агапао», потому что Он знает, что Симон Петр неспособен на высшую любовь, к которой Он призывает его и, следовательно, спускается на уровень Своего ученика. Симон Петр опечалился, что Иисус в третий раз спросил его, любит ли он Его, но он был правдив перед своей совестью и перед Христом. И здесь Иисус предсказывает Своему ученику, что он достигнет полноты любви и что Он Сам будет вести его по этому пути. Это подразумевается в таком изречении Иисуса: «Когда состаришься, то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя, и поведет, куда не хочешь». Если Воскресший Христос есть Тот, Кто сопутствует, то Он одновременно есть и Тот, Кто предшествует ученику в Своей полной самоотдаче. Этим и объясняется последний призыв Воскресшего, обращенный к Симону Петру: «Иди за Мною». Воистину, такой призыв к следованию Христу обращен и к нам, сегодня. Следовать означает идти за Кем то, соглашаясь видеть Его только со спины, т.е. быть движимыми только верой. О такой вере свидетельствует сам Апостол Петр в своем первом соборном Послании, где пишет: «Дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа, Которого, не видев, любите, и Которого доселе не видя, но веруя в Него, радуетесь радостью неизреченною и преславною, достигая наконец верою вашею спасения душ». Аминь.