A szeretetben való hit szeretetet ébreszt „Megismertük és hittünk a szeretetben,
amellyel Isten van irántunk” (1Jn 4,16) Kedves Testvéreim!
A nagyböjti időszak
a Hit évében értékes alkalmat kínál nekünk, hogy a hit és szeretet kapcsolatáról elmélkedjünk:
arról, hogy milyen kapcsolat van az Istenben, Jézus Krisztus Istenében való hit és
a szeretet között, amely a Szentlélek működésének gyümölcse és amely vezet minket
az Istennek és másoknak való odaadás útján.
1. A hit mint válasz Isten szeretetére
Már
az első enciklikámban megfogalmaztam néhány gondolatot, hogy felismerjük, milyen szorosan
kapcsolódik egymáshoz e két teológiai erény, a hit és a szeretet. János apostol alapvető
megállapításából kiindulva: „Megismertük és hittünk a szeretetben, amellyel Isten
van irántunk” (1Jn 4,16), emlékeztettem arra, hogy „a keresztény lét kezdetén nem
egy etikai döntés vagy egy eszme áll, hanem a találkozás egy eseménnyel, egy személlyel,
aki életünknek új horizontot s ezáltal meghatározott irányt ad. … Ezek után a szeretet
azáltal, hogy Isten előbb szeretett minket (vö. 1Jn 4,10), többé már nemcsak egy ’parancsolat’,
hanem válasz a szeretetnek arra az ajándékára, amellyel Isten közeledik felénk.” (Deus
caritas est, 1.) A hit azt jelenti, hogy minden képességünkkel személyesen ragaszkodunk
az ingyenes és „szenvedélyes” szeretet kinyilatkoztatásához, amellyel Isten szeret
bennünket, és amely Jézus Krisztusban mutatkozik meg teljesen. A Szeretetistennel
való találkozás nemcsak a szívünket, hanem az elménket is bevonja ebbe a válaszadásba:
„Az élő Isten megismerése út a szeretet felé, s amikor a mi akaratunk igent mond az
Ő akaratára, ez az igen egyesíti az értelmet, az akaratot és az érzelmet a szeretet
mindent átfogó aktusában. Természetesen ez egy folyamat, állandó úton-lét: a szeretet
soha nincs ’készen’, nincs befejezve” (uo. 17.). Ebből ered, hogy minden kereszténynek
és legfőképpen a karitatív tevékenységgel foglalkozóknak szüksége van a hitre, az
Istennel való találkozásra Krisztusban, „mely fölébreszti bennük a szeretetet, és
megnyitja szívüket a felebarát számára úgy, hogy számukra a felebaráti szeretet már
nem egy kívülről rájuk erőltetett parancs, hanem a hitük következménye, mely a szeretetben
tevékeny” (uo. 31, a). A keresztény olyan ember, akit meghódított Krisztus szeretete,
és ettől a szeretettől ösztönözve – „Krisztus szeretete sürget minket” (2Kor 5,14)
– mélyen és konkrétan nyitott a felebaráti szeretetre (vö. uo. 33.). Ez a magatartás
mindenekelőtt annak tudatából születik meg, hogy az Úr szeret minket, megbocsájt nekünk,
sőt még szolgál is bennünket. Lehajol, hogy megmossa az apostolok lábát, és feláldozza
magát a kereszten, hogy Isten szeretetébe vonzza az emberiséget.
„A hit bemutatja
nekünk Istent, aki a Fiát adta értünk, és csalhatatlan bizonyosságot ad arról, hogy
igaz: Isten szeretet! … A hit Isten szeretetének befogadása, mely szeretet Jézus kereszten
átszúrt szívében nyilvánult meg, és szeretetet hoz létre. Ez az a fény – végső soron
az egyetlen –, mely ezt a sötét világot újra meg újra megvilágosítja, és erőt ad nekünk
az élethez és a tevékenységhez.” (uo. 39.) Mindebből megértjük, hogy a keresztényekre
jellemző sajátos magatartás valóban a „a hitben megalapozott és hittel megformált
szeretet” (vö. uo. 7.).
2. A szeretet mint a hitben való élet
Az egész
keresztény élet nem más, mint válaszadás Isten szeretetére. Az első válasz éppen a
hit: ahogyan teljes rácsodálkozással és hálával befogadunk egy rendkívüli, isteni
kezdeményezést, mely megelőz és buzdít minket. A hit „igenlő” válasza az Úrral való
barátság csodálatos történetének kezdetét jelenti, amely megtölti létünket és teljes
értelmet ad neki. Isten azonban nem elégszik meg azzal, hogy befogadjuk ingyenes szeretetét.
Ő nemcsak szeret minket, hanem magához is akar vonzani és olyan mélyen átformálni,
hogy Szent Pállal együtt azt mondhassuk: már nem én élek, hanem Krisztus él bennem
(vö. Gal 2,20).
Amikor teret engedünk Isten szeretetének, hasonlóvá válunk
hozzá, részesei leszünk magának a szeretetének. A szeretetére való megnyílás azt jelenti,
hogy hagyjuk, hogy Ő éljen bennünk és vezessen minket, hogy Vele és Benne szeressünk,
és úgy szeressünk, mint Ő. Hitünk csak így válik valóban tevékennyé a szeretetben
(vö. Gal 5,6), és Ő így fog bennünk maradni (vö. 1Jn 4,12).
A hit azt jelenti,
hogy megismerjük az igazságot és ragaszkodunk hozzá (vö. 1Tim 2,4); a szeretet pedig
azt, hogy az igazságban „járunk” (vö. Ef 4,15). A hit által belépünk az Úrral való
barátságba; a szeretet révén pedig éljük és tápláljuk ezt a barátságot (vö. Jn 15,14
köv.). A hit által tudjuk befogadni az Úr és Mester parancsolatát; a szeretet pedig
megadja a boldogságot, ha gyakorlatra váltjuk (vö. Jn 13,13-17). A hitben Isten gyermekeiként
születtünk (vö. Jn 1,12 köv.); a Szentlélek gyümölcseként pedig a szeretet segít,
hogy konkrétan kitartóak maradjunk az istengyermekségben (vö. Gal 5,22). A hit által
fel tudjuk ismerni azokat az ajándékokat, amelyeket a jó és nagylelkű Isten ránk bíz;
a szeretet pedig gyümölcsözteti ezeket (vö. Mt 25,14–30).
3. A hit és a
szeretet közötti felbonthatatlan összefonódás
Az eddig mondottak fényében világos,
hogy sosem választhatjuk el egymástól hitet és a szeretetet, és sosem állíthatjuk
őket szembe egymással. Ez a két teológiai erény erősen összetartozik, és tévedés lenne
közöttük ellentétet vagy egyfajta „dialektikát” látni. Egyrészről ugyanis nagyon korlátozó
az a magatartás, amely annyira határozottan a hit prioritására és döntő erejére helyezi
a hangsúlyt, hogy alábecsüli, és szinte leértékeli a konkrét, karitatív tetteket,
és pusztán általános humanitárius tevékenységnek tekinti azokat. Másrészről viszont
az a nézet is korlátozó, amely a szeretet és tevékeny szeretet túlzott felsőbbségét
vallja, azt gondolva, hogy a tettek helyettesítik a hitet. Az egészséges lelki élethez
szükséges, hogy egyaránt óvakodjunk a fideizmustól és az erkölcsi aktivizmustól is.
A
keresztény létünk abban áll, hogy folyamatosan felmegyünk az Istennel való találkozás
hegyére, majd onnan leereszkedünk, és magunkkal hozzuk az onnan fakadó szeretetet
és erőt, hogy magának Istennek a szeretetével szolgáljuk testvéreinket. A Szentírásban
látjuk, hogy az apostolok buzgósága az evangélium hirdetése iránt, amely hitet fakaszt,
milyen szorosan kötődik a karitatív gondoskodáshoz, a szegények szolgálatához (vö.
ApCsel 6,1–4). A szemlélődésnek és a tevékenységnek – amit valamiképpen Mária és Márta
alakja szimbolizál az evangéliumban – az Egyházban egymás mellett kell léteznie és
egymást kiegészítenie (vö. Lk 10,38–42). Az elsőbbség mindig az Istennel való kapcsolaté,
az igazi evangéliumi megosztásnak pedig a hitben kell gyökereznie (vö. Katekézis és
általános kihallgatás 2012. ápr. 25.) Előfordul, hogy a „szeretet” (karitász) kifejezést
úgy próbáljuk körülírni, hogy az szolidaritást vagy egyszerű humanitárius segítséget
jelent. Fontos azonban emlékeznünk arra, hogy a legnagyobb karitatív tevékenység éppen
az evangelizáció, azaz „az Ige szolgálata”. Nincs jótékonyabb, azaz karitatívabb cselekedet
a felebarát iránt, mint megtörni Isten Igéjének kenyerét, az evangélium jó hírének
részesévé tenni, bevezetni őt az Istennel való kapcsolatba: az evangelizáció az emberi
személy legnemesebb és legátfogóbb fejlődését segíti elő. Ahogy Isten szolgája VI.
Pál pápa írja a Populorum Progressio kezdetű enciklikában: Krisztus hírüladása az
emberi fejlődés első és legfőbb tényezője (vö. 16.). Isten irántunk való szeretetének
az eredendő, megélt és hirdetett igazsága az, hogy megnyitja létünket ennek a szeretetnek
a befogadására és lehetővé teszi az emberiség és minden ember teljes fejlődését (vö.
Caritas is veritate enciklika, 8.).
Lényegében minden a Szeretetből indul ki,
és minden a Szeretet felé törekszik. Isten ingyenes szeretetét az evangélium hirdetésén
keresztül ismertük meg. Ha hittel fogadjuk be, megkapjuk azt az első és elengedhetetlen
kapcsolatot az istenivel, amely által „bele tudunk szeretni a Szeretetbe”, hogy aztán
Benne maradjunk és örömmel tovább adjuk másoknak is.
Szent Pál efezusiakhoz
írt levelének egyik kifejezése az, amely talán a legjobban kifejezi a hit és a karitatív
tevékenységek kölcsönös viszonyát: „Kegyelemből részesültetek a megváltásban, a hit
által, ez tehát nem a magatok érdeme, hanem Isten ajándéka. Nem tetteiteknek köszönhetitek,
hogy senki se dicsekedhessék. Az ő alkotása vagyunk: Krisztus Jézusban jótettekre
teremtett minket; ezeket az Isten előre elrendelte, hogy bennük éljünk” (2,8–10).
Ebből megértjük, hogy az egész megváltó kezdeményezés Istentől jön, az Ő kegyelméből,
a megbocsájtásából, melyet befogadunk a hitben. Ez a kezdeményezés távol áll attól,
hogy korlátozza szabadságunkat és felelősségünket, inkább hitelessé teszi ezeket és
a karitatív tettek felé irányítja. Ezek nem elsősorban emberi erőfeszítések gyümölcsei,
amiből érdem származna, hanem a hitből születnek, a kegyelemből fakadnak, melyet Isten
bőségesen felkínál. A hit tettek nélkül olyan, mint egy fa gyümölcsök nélkül: ez a
két erény kölcsönösen egymást feltételezi. A keresztény életre vonatkozó hagyományos
útmutatásokkal a nagyböjt éppen arra hív minket, hogy tápláljuk hitünket Isten igéjének
figyelmesebb és kitartóbb hallgatásával, a szentségekhez járulással, ugyanakkor arra
is hív, hogy a böjt, a bűnbánat és az alamizsna konkrét gyakorlásával is növekedjünk
a szeretetben Isten és a felebarát iránt.
4. A hit elsőbbsége, a szeretet
elsősége
Mint Istennek minden ajándéka, így a hit és a szeretet is ugyanannak
az egyetlen Szentléleknek a működéséhez vezetnek vissza (vö. 1Kor 13), ahhoz a Lélekhez,
mely bennünk azt kiáltja „Abba! Atya! (Gal 4,6), és aki azt mondatja velünk: „Jézus
az Úr!” (1Kor 12,3) és „Marana tha!”, „Jöjj el, Uram” (1Kor 16,22; Jel 22,20).
A
hit, amely ajándék és válasz, úgy ismerteti meg velünk Krisztus igazságát, mint a
megtestesült és megfeszített Szeretetet, mint teljes és tökéletesen ragaszkodást az
Atya akaratához és mint a felebarát iránti végtelen isteni irgalmat; a hit belevési
szívünkbe és elménkbe azt a szilárd meggyőződést, hogy ez a Szeretet az egyetlen valóság,
amely győz a rossz és a halál felett. A hit arra hív minket, hogy a remény erényével
tekintsünk a jövőre, és bizalommal várjuk, hogy Krisztus szeretetének győzelme eljusson
a beteljesedésére. A szeretet (karitász) maga léptet be minket Isten szeretetébe,
amely Krisztusban mutatkozott meg; e szeretet által tudunk személyesen és egész létünkkel
csatlakozni ahhoz az önajándékozáshoz, ahogyan Jézus teljesen és fenntartások nélkül
az Atyának és embertársainak adta önmagát. Kiárasztva bennünk a szeretetet, a Szentlélek
részesít bennünket Jézus sajátos odaadottságában: az Atya iránti fiúi és minden ember
iránti testvéri odaadásában.
E két erény között fennálló kapcsolat hasonlít
az Egyház két alapvető szentsége közötti kapcsolatra: a keresztség és az eucharisztia
kapcsolatára. A keresztség (sacramentum fidei) megelőzi az eucharisztiát (sacramentum
caritatis), azonban arra irányul, amely a keresztény út teljességét jelenti. Ehhez
hasonlóan a hit megelőzi a szeretetet, de csak akkor bizonyul igazinak, ha a szeretet
koronázza meg. Minden a hit alázatos befogadásából indul ki („tudjuk, hogy Isten
szeret bennünket”), de mindennek a szeretet igazságára kell eljutnia („tudni szeretni
Istent és a felebarátot”), amely örökké megmarad mint valamennyi erény beteljesedése
(vö. 1Kor 13,13).
Kedves testvérek! Ebben a nagyböjti időszakban, amikor a
kereszt és a feltámadás eseményének ünnepére készülünk, amelyben Isten szeretete megváltotta
a világot és bevilágította a történelmet, azt kívánom mindnyájatoknak, hogy éljétek
át ezt az értékes időszakot, élesszétek fel hiteteket Jézus Krisztusban, hogy belépjetek
szeretetáramába, amellyel szereti az Atyát és minden testvérét, akikkel találkozunk
életünk során. Ezért imádkozom Istenhez, és kérem mindnyájatokra külön-külön és minden
közösségre az Úr áldását.