Литургические чтения сегодняшнего, 2-го воскресенья Великого Поста, призывают нас
взойти на Фаворскую гору, где произошло Преображение Господне. Если в пустыне Иисус
прошел через горнило испытания, то на горе Фавор произошло явление Его славы. Эти
два тесно связанные между собою события проливают свет на личность и миссию нашего
Спасителя. Святой Лука в своем евангельском повествовании настаивает на том, что
Иисус Христос полностью и действительно включается в нашу историю. В евангельском
повествовании святого Луки Иисус воистину занимает центральное место во времени и
истории. В самом деле, в первой главе Евангелия от Луки упоминается ожидание Израиля
в лице Захарии и Елисаветы. В третьей главе того же Евангелия Иисус неизменно пребывает
главным действующим лицом; в Деяниях святых Апостолов повествуется о времени Церкви,
в которое Благая Весть достигает краев земли. Воистину, всё сосредотачивается и исполняется
в Иисусе Христе, согласно замыслу Божию. Об этом свидетельствует двойное подтверждение
Отца с небес: во время Крещения и во время Преображения. Прослушаем теперь читаемый
сегодня отрывок из Евангелия от Луки (9, 28б-36), посвященный Преображению Иисуса
на горе Фавор: «Взяв Петра, Иоанна и Иакова, взошел Он на гору помолиться. И когда
молился, вид лица Его изменился, и одежда Его сделалась белою, блистающею. И вот,
два мужа беседовали с Ним, которые были Моисей и Илия. Явившись во славе, они говорили
об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме. Петр же и бывшие с ним
отягчены были сном; но, пробудившись, увидели славу Его, и двух мужей, стоявших с
Ним. И когда они отходили от Него, сказал Петр Иисусу: Наставник! Хорошо нам здесь
быть; сделаем три кущи: одну Тебе, одну Моисею и одну Илии, - не зная, что говорил.
Когда же он говорил это, явилось облако и осенило их; и устрашились, когда вошли
в облако. И был из облака глас, глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный; Его
слушайте. Когда был глас сей, остался Иисус один. И они умолчали, и никому не говорили
в те дни о том, что видели». Этот рассказ сосредоточен не только на преобразившемся
Иисусе Христе, но также на Его учениках, которые, подобно их Учителю, следуют по пути,
ведущему ко Кресту и Воскресению. На этом пути, подтвержденнjм Богом, их должна поддерживать
вера. Евангельский эпизод Преображения следует рассматривать с двух точек зрения:
первая из них связана с вопрошанием относительно подлинной личности Иисуса; вторая
же относится к восхождению Иисуса в Иерусалим. В беседах с учениками, предшествовавших
восхождению на Фаворскую гору, Иисус представляет Свою личность и миссию в рамках
страдания и надежды, говоря: «Сыну Человеческому должно много пострадать, и быть отвержену
старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть».
Иисус как бы говорит нам: «Кто хочет познать Меня, тот должен встать на точку зрения
Божия, т.е. на пасхальную точку зрения. А кто хочет следовать за Мною, должен взять
свой крест и ежедневно, с верностью примыкать ко Мне: только так он сможет обрести
жизнь». Однако имеется и третья точка зрения, которую назовем «исторически-спасительной».
Отметим, что святой Лука уточняет: «Иисус взошел на гору помолиться». Что же это означает?
В прошлое воскресенье, святой Лука, повествуя об искушении Иисуса, отметил, что Иисус,
водимый Дух Святым, удалился в пустыню. Поступая так, Он пожелал пройти путь Израиля
во время Исхода, но не как мятежный и непослушный народ, а в полном послушании Богу.
Подобно тому, как во время странствования по пустыне Израиль достиг Синайской горы,
и Моисей взошел на нее вместе с Аароном и сынами его, чтобы получить скрижали с Десятью
Заповедями Божиими, так ныне и Иисус, поднялся на Фаворскую гору вместе со Своими
учениками, Петром, Иаковом и Иоанном. На горе Фавор ученики увидели Иисуса, стоявшего
между Моисеем и Илией, символизирующими Закон и Пророков. Из этого можно заключить,
что судьба Иисуса была уже предвосхищена в Ветхом Завете. Вспомним, что на пути в
Эммаус, Воскресший Иисус, беседуя с двумя учениками, упрекнул их в неверии, говоря:
«О, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки!
Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою? И, начав от Моисея, из
всех Пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании. Итак, взойдя на гору,
Иисус помолился, преобразился и беседовал с Моисеем и Илией. Он беседовал с ними о
Своем предстоящем «исходе», который Ему надлежало совершить в Иерусалиме. Здесь необходимо
выделить два важных элемента. Во-первых, упоминание о Моисее и Исходе относит нас
к чудесному событию освобождения Израиля от египетского рабства. Однако, слово «исход»
означает не только «освобождение», но также «отшествие» или «смерть», что связывает
это событие с пасхальной тайной Иисуса Христа. Наряду с этим, обратим внимание на
слово «надлежало», которое ссылается на послушное осуществление Замысла Божия, которое
должно совершиться вскоре. Следовательно, можно сказать, что событие Преображения
имеет программное значение в том, что касается спасительной цели миссии Христовой.
Второй, показательный элемент, заключается в самом путешествии, совершенном Иисусом
в Иерусалим. В Евангелии от Луки об этом «исходе» или восхождении в Святой Град речь
идет от главы 9-ой до главы 19-ой. Итак, здесь «исход» имеет значение подготовки того
пути, по которому Иисусу надлежит идти в Иерусалим. Следовательно, «путь» этот, несомненно,
имеет глубокое богословское значение. При виде преображенного Господа, реакция
учеников, побежденных усталостью и сном, подтвердила, насколько они были несмысленными
и медлительными сердцем, чтобы уразуметь и уверовать! Петр, говоря от имени двух других
учеников, предложил Иисусу увековечить этот опыт славы, это привилегированное соотношение
небесного и земного миров, которое является предвкушением эсхатологической полноты.
Иными словами, Петр хотел навсегда закрепить то, что на пути веры представляет собою
лишь задаток и пророчество. Однако, путь, ведущий к славе, неизбежно проходит через
крест. Здесь Петр, ученик, вновь недопонимает своего Учителя и это недопонимание охарактеризует
последующие события и его отречение от Господа. В то время как, озаренные светом
Преображения, ученики созерцали славу Господню, их осенило облако, из которого прозвучал
голос, призывавший слушаться Иисуса, Сына Возлюбленного, Избранника и Пророка. Здесь
наглядна непосредственная связь этого Божественного утверждения с Крещением Господним.
Единственная разница заключалась в том, что при Крещении голос свыше обращался к Иисусу,
тогда как во время Преображения он обращался к ученикам: «Его слушайте»… Призыв Божий
к слушанию Иисуса Христа ссылает нас на пророчество, содержащееся во Второзаконии,
о грядущем Пророке-Мессии: «Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет
тебе Господь, Бог твой, - Его слушайте». Итак, слушание и послушание – суть первый
шаг на пути веры в Иисуса Христа, после чего вере надлежит созревать через принятие
и несение креста для того, чтобы достичь славы чрез него. Но это еще не всё: Иисус
есть одновременно единственный, действительно авторитетный голос, которому следует
внимать, ибо он содержит одновременно Закон и Пророков. Голос Христа продолжает звучать
и сегодня в лоне церковной общины, посредством евангельского слова. Итак, созерцая
славное Богоявление на Фаворской горе, мы можем задаться вопросом: является ли Иисус
страждущим Мессией, восходящим в Иерусалим, чтобы быть там убитым, или же Он есть
торжествующий Возлюбленный Сын Божий, осуществляющий в Самом Себе ветхозаветное Откровение?
В событии Преображения Господня ясно выявилась неразрывная связь, существующая между
Крестом и славой, уничижением и прославлением. Воистину, Иисус есть одновременно
распятый Мессия и Возлюбленный Сын Отца. Он осознал это с верой и претворил в Своей
жизни, вплоть до отдачи ее ради спасения мира. О любви ко Кресту Христову и ожидаемой
нас вечной жизни святой Апостол Павел пишет так в читаемом сегодня отрывке из Послания
к Филиппийцам (от стиха 17-го главы 3-й до стиха 1-го главы 4-й): « Подражайте, братия,
мне и смотрите на тех, которые поступают по образу, какой имеете в нас. Ибо многие,
о которых я часто говорил вам, а теперь даже со слезами говорю, поступают как враги
Креста Христова. Их конец – погибель, их бог – чрево, и слава их – во сраме; они
мыслят о земном. Наше же жительство – на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя,
Господа нашего Иисуса Христа, Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно
будет сообразно славному телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе всё».
Аминь.