Трудные вопросы. Выпуск 56. Можно ли христианину заниматься йогой? Помогает ли она
в христианской медитации?
ВОПРОС: Можно
ли христианину заниматься йогой? Помогает ли она в христианской медитации?
ОТВЕТ: В
понимании современного европейца йога, как правило, означает ряд физических упражнений
и положений тела, которые создают ощущение хорошего самочувствия, внутреннего покоя
и гармонии и служат для сохранения телесной молодости и здоровья.
На самом
деле некоторые восточные гуру, уверенные в недостаточной способности европейцев к
суровой и длительной дисциплине йоги, а также хорошо зная о важности, какую на Западе
приписывают здоровью тела, изобрели своего рода «йогу для европейцев». Она не совпадает
с подлинной йогой, то есть содержит позиции и дыхательные техники, которые являются
лишь подготовкой (так называемой хатха-йогой) к истинной йоге, то есть раджа-йоге
(«царской йоге»). В то время как хатха-йогу можно назвать йогой физического благоденствия,
раджа-йога представляет собой нечто иное: это йога познания, высшая форма йоги, поскольку
через нее йогин (тот, кто предан системе йоги) достигает так называемый «энстаз».
Существует множество видов йоги, путей освобождения (марга), которое заключается в
выходе из сансары, то есть необходимости возрождаться заново для очередной жизни,
отмеченной болью и непостоянством.
Йога в наиболее подлинном виде – это Йога-сутры
(приписываемые Патанджали, жившему во 2 веке до Р.Х., но, скорее, восходящие к 5 в.
после Р.Х.). Она представляет собой практическую дисциплину для достижения «освобождения»,
и заниматься ею следует под руководством опытного наставника – гуру. Йоге обучаются
не по книгам, а по опыту, и только наставник может сказать, какие практики йоги подходят
тому или иному человеку. Йога-сутры Патанджали состоят из восьми ступеней (анга).
Первая ступень – воздержание: ненасилие, правдивость, неворовство, абсолютное целомудрие
и нестяжательство. Вторая ступень – самодисциплина: внутренняя и внешняя чистота,
умеренность в еде (преимущественно это должна быть вегетарианская пища); удовлетворенность,
то есть спокойствие и безмятежность в любой ситуации, как хорошей, так и плохой; покаяние,
умерщвление, терпение в голоде и жажде, в зное и холоде, внутреннее и внешнее безмолвие,
религиозный пыл.
Таким образом, йога требует крайне суровой аскезы. Она
включает в себя также «почитание Ишвары» , но оно не является религиозным, то есть
не имеет целью очищение сердца, чтобы открыть его любви и деланию Бога. Единственная
цель аскезы здесь – это убрать препятствия, которые мешают пойти по пути йоги.
Третья
ступень – это особые позы, содействующие медитации. Они должны быть устойчивыми, недвижными,
длительными и подходящими для сосредоточенности. Самая лучшая поза – так называемая
«поза лотоса». Позы для медитации способствуют длительному пребыванию без движения
при минимальных усилиях.
Четвертая ступень – регулирование дыхания, дополняющее
позы. Речь идет о замедленном, минимальном дыхательном ритме, приближающемся к дыханию
во сне. Эту ступень следует практиковать в спокойном, чистом и безлюдном месте, сопровождая
вдохи, выдохи и задержки дыхания произнесением мантры (священной формулы).
Пятая
ступень состоит в том, чтобы отвлечь чувства от внешних объектов. Чувства заставляют
человека привязываться к объектам. От этой привязанности рождается желание, от желания
– гнев, от гнева - помрачение, от помрачения – смущение памяти, от смущенной памяти
– разрушение разума и окончательное разрушение. Поэтому необходимо контролировать
чувства с помощью особой техники, чтобы сосредоточить их на внутреннем и стимулировать
их только по собственной воле.
Шестая ступень – концентрация, сосредоточение
мысли на одной вещи. Любая вещь, внутренняя или внешняя, может быть объектом концентрации.
Рекомендуется сосредоточиться на какой-то одной части тела, например, кончике носа.
Важно подчеркнуть, что в йоге сосредоточение имеет целью не познание объекта, а, наоборот,
остановку блуждания мысли, так чтобы она идентифицировала себя с объектом без какого-либо
воображения или рассуждения.
Седьмая ступень – медитация, то есть более интенсивная
и длительная концентрация. И восьмая ступень – «поглощение», когда сознание совпадает
с объектом и сливается с природой медитируемого предмета. Это и есть «освобождение»
от всех органичений мира и обусловленности тела и души. Дух реализует собственную
автономию.
Итак, может ли эта техника медитации помочь христианской медитации?
Начнем с того, что само понятие «медитация» имеет совершенно разное значение
для последователей йоги и для христиан.
В христианстве медитация – это усилие
разума, углубление истин, открытых Богом. Она проводится в молчании и сосредоточении,
когда мы вслушиваемся в Слово Божие. Христианская медитация совершается в присутствии
Бога и, разумеется, порождает беседу с Ним: таким образом, «медитация» становится
подготовкой к молитве и имеет смысл только если ведет к диалогу с Богом. Медитация
направлена к Кому-то, а именно к Богу-Троице. В йоге же медитация заключается в интенсивной
концентрации субъекта на объекте вплоть до поглощения собственного «я» в объекте.
Таким образом, она обращена к «себе». Цель же христианской медитации – размышление
над Словом Божиим для его усвоения, для того, чтобы мыслить так, как мыслит Бог. Поэтому
христианская медитация и восточная медитация не просто отличаются друг от друга, но
они диаметрально противоложны друг другу. Для христианина важно присутствие Христа
в Его человечности, которая не мешает опыту бесконечного. Человечность Христа – это
как раз путь к наивысшей форме этого опыта. А главным предметом и критерием медитации
является Крест и Воскресение. Поэтому многие богословы и пастыри против занятий йогой
– в том числе против использования техник йоги. По своей сути они не являются нейтральными,
а неразрывно связаны с философско-религиозной системой, в рамках которой разработаны.
Если
восточная медитация направлена на достижение абсолютной ментальной пустоты и изоляции
своего «я» в энстазе, то христианская медитация направлена на диалог с Богом Отцом
и со Христом, на полноту познания, любовь и участие в жизни Пресвятой Троицы.
Христиане
имеют в своем распоряжении целый ряд методов, испытанных множеством святых, которые
достигли высот в мистическом опыте. Эти методы не утратили своей актуальности и по-прежнеаму
находятся в гармонии с христианской верой.
Многие утверждают, что занятия
йогой помогают им в молитве: помогают контролировать собственные чувства, достичь
духовной свободы, способности концентрироваться. Однако для подобного эффекта человек
должен уже обладать определенной богословской и духовной подготовкой и быть прежде
всего психологически уравновешенным, то есть способным принимать в восточных техниках
позитивное и отметать то, что может крыть в себе опасность.
На страницах
авторитетного журнала Общества Иисусова «La civilta’ cattolica» была опубликована
обширная статья на эту тему, в которой утверждается, что медитативные техники йоги,
возможно, могут принести пользу христианам индийской культуры, для которых они составляют
часть повседневной жизни. Таким образом они смогут совершать христианскую молитву
«по-индийски», а не по-европейски. Однако авторы, основываясь на богатом пастырском
опыте, полагают, что человеку европейской, западной культуры подобные упражнения
принесут сомнительную пользу. Техники йоги не только вдохновляются философскими и
антропологическими понятиями, радикально противоположными христианству, но они родились
и развивались в культурном контексте, весьма далеком от европейского. Поэтому такие
техники не будут «естественными», но, скорее, искусственными. Не случайно западный
человек прилагает значительные усилия и тратит немало времени только для того, чтобы
им научиться.
Есть свидетельства самих христиан, практиковавших йогу, которые
считают своим долгом предостеречь других. Так, монах-бенедиктинец Жан-Марсель Дешане
пишет, что раджа-йога «несовместима с сутью христианства, и, что совершенно несомненно,
она находится в контрасте с опытом святых». Но монах добавляет, что также используемые
в йоге техники длительного дыхания, интенсивной сосредоточенности, визуализации объекта
вплоть до отождествления себя с ним, - все эти техники «опасны, и к ним необходимо
относиться с осторожностью». Дешане отрицает возможность «христианизировать» йогу,
хотя и допускает некоторые позитивные моменты дисциплины йоги: христиане могут извлечь
из них пользу, но строго при условии, что им не сопутствуют техники «мистического
поиска Бога».
В действительности, йога кроет в себе немало опасностей: хотя
бы то, что стремление к правильной технике отвлекает от беседы с Богом, и сами техники
становятся самоцелью. Потом, человек сосредоточивается на себе самом, на своем теле,
любуясь своими физическими и ментальными достижениями, неверно полагая, что такой
успех означает духовный рост. Наконец, внутреннее спокойствие и уединение легко путают
со сверхъестественными, освящающими плодами молитвы. Верующий думает, что он молится
лучше, потому что лучше контролирует свои мысли и чувства и не отвлекается. Однако
для христианской молитвы сосредоточенность, внимание, свобода от рассеянности – совсем
не главное. В христианской молитве главное – вера и любовь. Чем больше любовь к Господу,
тем глубже и действеннее молитва. Даже если верующий во время молитвы отвлекается
мыслью, это не значит, что она неэффективна: молитва благодатна в силу своего намерения,
когда мы возносим ее благодаря импульсу Святого Духа, - даже когда мысль непроизвольно
отвлекается в силу своей слабости. Непроизвольная рассеянность не мешает глубокой
молитве, если она рождается от живой веры и любви. Вера и любовь – дары Святого Духа,
которые никакая человеческая техника не в состоянии «произвести». Хотя, конечно, от
человека зависит, в какой мере он готов принять эти дары и сделать их плодотворными.
Для йоги же техники необходимы, то есть без них невозможно прийти к цели,
поставленной системой йоги. Мало того, эти техники, согласно учению йоги, при правильном
использовании «непременно» приведут к цели.
В христианстве же техники и методы
как таковые могут быть полезны в первое время, в поддержку усилий, прилагаемых для
медитации или молитвы. Но сами по себе они не являются обязательными, необходимыми,
поскольку Сам Бог сообщает Себя верующему, вступая в диалог с ним, и в контакт с Богом
можно войти без применения каких-либо «техник». Но по мере углубления духа молитвы
и единства с Богом «методы» и «техники» упрощаются, вплоть до полного исчезновения.
Молитва освобождается от всякой «искусности», преображаясь в полное любви внимание
к Богу и благоговейное молчание.
Христианский мистический опыт – это чистый
дар Бога, сверхъестественный дар, и основная его характеристика – это, так сказать,
«пассивность»: человек, которого Бог благодатью допустил к глубокому общению с Ним,
ничего не может сделать для того, чтобы вызвать это деяние Бога или воспрепятствовать
ему. Поэтому в христианстве нет какой-то особой «техники», непременно ведущей к мистическому
союзу с Богом.
Именно в этом – основное противоречие между йогой и христианством,
между методами христианской молитвы и созерцания и техниками восточной медитации.
В йоге человек спасается своими усилиями. В христианстве человек спасен Богом по благодати.
При
использовании материалов ссылка на русскую службу Радио Ватикана обязательна.