Трудные вопросы. Выпуск 45. Почему недопустим секс до брака?

ВОПРОС:
Почему будущие супруги-христиане, которые любят друг друга и отношения которых основаны на взаимном уважении, которые уже приняли окончательное решение пожениться, не могут вступать в добрачные отношения? Ведь в данном случае речь не идет о сексе без любви или об использовании другого.

ОТВЕТ:
Не только христианин, но и каждый человек призван хранить чистоту до брака, в силу самого смысла, самой природы сексуального акта. Если он является подлинным, то есть выражает всецелую отдачу себя другому человеку, то эта телесная отдача может осуществиться только после того, как произошла взаимная отдача друг другу посредством брачного согласия.

Это согласие дается в момент заключения брака, и брачное согласие все кардинально меняет: каждый теперь принадлежит другому, они навсегда становятся единым целым.

И это происходит не только при совершении Таинства Брака, но и при юридическом принятии брачных обязательств. С одной стороны, регистрация брака служит гарантией взаимных прав и обязанностей, а с другой – защищает этот союз от всякого внешнего вмешательства.

И пока не дано это согласие, двое не являются единым целым и не принадлежат друг другу.

В апостольском увещании «Familiaris consortio» Папа Иоанн Павел II пишет: «Совершенный телесный дар стал бы обманом, не будь он знаком и следствием полной личностной самоотдачи, то есть той самоотдачи, в которой присутствует вся личность, также и во временном измерении. Если же человек нечто сохраняет для себя, либо оставляет за собой возможность изменить решение в будущем, — уже поэтому он не отдает себя полностью (FC 11).

Попробуем проанализировать элементы последней части данного утверждения.

Итак, «если человек нечто сохраняет для себя… он не отдает себя полностью». Здесь Папа имеет в виду контрацепцию, которая часто практикуется в добрачных отношениях. Контрацепция – это самый очевидный признак того, что двое не отдаются друг другу полностью, поскольку фактически они исключают из этого дара возможность стать матерью и отцом. В том же увещании Иоанн Павел II пишет: «Языку рождения, выражающему всецелое взаимное дарение супругов, контрацепция объективно противопоставляет другой язык, т.е. «не подарить себя другому полностью»: следствием этого является не только практический отказ от зачатия новой жизни, но также фальсификация внутренней истины супружеской любви, призванной дарить себя в личностной полноте» (32 с). Совершенно очевидно, что в добрачных сексуальных отношениях человек только «симулирует» полную отдачу, поскольку осознанно исключает полноту этого дара.

Дальше: «Если человек оставляет за собой возможность изменить решение в будущем … уже поэтому он не отдает себя полностью».

Юноша и девушка, собирающиеся пожениться, еще не являются супругами и осознают, что они не принадлежат еще друг другу окончательно. Они знают, что пока свободны принять иное решение для будущего и, в принципе, свободны расстаться друг с другом без каких-либо обязательств. Это означает, что их взаимная отдача еще не осуществилась.

Некоторые оправдывают добрачную связь тем, что, мол, совершение Таинства Брака – лишь формальность, а имеет значение только взаимная любовь. Безусловно, любовь и решение быть вместе – это крайне важно, ведь при отсутствии этих предпосылок брак был бы недействительным. Но неверно утверждать, будто брачное согласие, данное во время совершения Таинства венчания, - это лишь формальность. Напротив, это переломный момент в жизни двух людей: до момента этого согласия они свободны и не принадлежат друг другу навсегда. После согласия они знают, что теперь являются одним целым и уже несвободны повернуть обратно.

Вот еще две причины, по которым, согласно Иоанну Павлу II, добрачные отношения являются обманом.

Мужчина и женщина живут, как супруги, зная, что они ими не являются. Это – то же самое, как если бы семинарист, зная, что он еще не священник, служил бы Святую Мессу. Это была бы фальсификация Мессы. Точно так же обстоит дело и с будущими супругами. Вступая в интимную связь, они лишь симулируют любовь, поскольку в действительности они ослеплены вожделением.

Для того, чтобы доказать любовь друг другу, нет необходимости прибегать к жесту, который присущ только супругам. Многие юноши и девушки, совершив такую ошибку, позднее осознают ее и возвращаются к чистоте отношений, утверждая, что их любовь от этого стала только сильнее.

Нужно подчеркнуть еще один немаловажный аспект добрачных отношений: отдаваясь друг другу телесно, мужчина и женщина привыкают отдаваться тому, кто им не принадлежит. Не исключено, что эта «привычка» проявится и в будущем. Ведь супружеская верность (как и добрачная верность) не приходит сама собой, но подготавливается, взращивается. Период помолвки служит и для этого. Добрачные сексуальные отношения могут стать предпосылкой к неверности и к разрыву будущего брачного союза. Как небокскреб нуждается в прочном фундаменте, чтобы не упасть, так и брак нуждается в прочном фундаменте. А добрачные интимные отношения – это зыбкий фундамент, поверхностный и основанный на прихоти. В то время как брак нуждается в крепком основании, заложенном твердостью решения обоих супругов.

Не надо забывать и о том, что сексуальные отношения являются всегда потенциально плодными. В отличие от других проявлений любви двух любящих людей, сексуальные отношения потенциально вовлекают и третьего человека, имеющего право на рождение в стабильном союзе. Деторождение вне брака – это проявление безответственности, в том числе и по отношению к ребенку. И недостаточно утверждать: «Наш секс безопасен», - всем известно, что ни один метод предохранения не дает стопроцентной гарантии. Таким образом, к обману, порождаемому контрацепцией, добавляется еще и безответственность. Ребенок имеет право на то, чтобы быть зачатым и выношенным в стабильном союзе.

Сексуальные отношения, в которых заложена способность к продолжению рода, подразумевают наличие окончательной и нерасторжимой связи. Вот почему добрачные отношения противоречат христианскому вероучению, согласно которому сексуальный акт может происходить только в контексте брака.
«Жених и невеста, - утверждается в Катехизисе Католической Церкви, - призваны жить в целомудренном воздержании. Это испытание, благодаря которому они познают взаимное уважение и учатся взаимной верности и надежде получить друг друга как дар от Бога. Они должны отложить до бракосочетания те выражения нежности, которые специфически присущи супружеской любви. Они должны взаимно помогать друг другу возрастать в целомудрии».

При использовании материалов ссылка на русскую службу Радио Ватикана обязательна.