Benedikt XVI. počas audiencie o Božom tróne, Baránkovi a knihe
V Aule Pavla VI. vo Vatikáne sa dnes opäť zišli tisíce veriacich, aby mohli pozdraviť
Svätého Otca a vypočuť si jeho katechézu. Benedikt XVI. v nej nadviazal na tú minulotýždňovú,
a venoval sa druhej časti knihy Zjavenia svätého apoštola Jána. Tu je jej plné znenie:
Drahí
bratia a sestry,
minulú stredu som hovoril o modlitbe v prvej časti knihy
Zjavenia svätého apoštola Jána; dnes prejdeme k druhej časti. Zatiaľ čo je modlitba
v prvej časti zameraná do vnútra cirkevného života, pozornosť druhej časti sa obracia
na celý svet; Cirkev kráča dejinami, je ich súčasťou podľa Božieho plánu. Zhromaždenie,
ktoré počúva posolstvo svätého Jána prezentované čítajúcim, znovu objavuje svoju úlohu:
má spolupracovať na rozvoji Božieho kráľovstva ako „kňazi Boha a Krista“ (Zjv 20,6;
porov. 1,5; 5,10) a otvárať sa svetu ľudí. A tu sa objavujú dva – medzi sebou dialektické
– spôsoby života: prvý z nich by sme mohli nazvať „Kristov systém“: patriť doň pokladá
zhromaždenie za šťastie. Druhý spôsob je „pozemský systém“ – zameraný proti kráľovstvu
a proti zmluve – založený na vplyve Zlého“, ktorý klame ľudí a chce vytvoriť svet
protikladný k tomu, aký chcel Kristus a Boh (porov. Pontificia Commissione Biblica,
Bibbia e Morale. Radici bibliche dell’agire cristiano, 70). Zhromaždenie teda
musí vedieť správne čítať dejiny, v ktorých žije, aby sa naučilo vo viere rozlišovať
medzi udalosťami, ktoré prežíva a spolupracovať svojou činnosťou na rozvoji Božieho
Kráľovstva. A toto dielo čítania, rozlišovania a konania je úzko spojené s modlitbou.
Predovšetkým prostredníctvom Kristovho naliehania – keď on sám v prvej časti
Zjavenia svätého apoštola Jána sedemkrát hovorí: „Kto má uši, nech počúva, čo Duch
hovorí Cirkvi“ (Zjv 2,7.11.17.29; 3,6.13.22) – zhromaždenie dostáva pozvanie vystúpiť
do neba – aby sa pozrelo na skutočnosť Božími očami; a tu nachádzame tri symboly,
oporné body, od ktorých sa možno odraziť, aby sme správne dokázali čítať celý príbeh:
sú to Boží trón, Baránok a kniha (porov. Zjv 4,1-5,14).
Prvým symbolom je
trón, kde sedí osoba, ktorú Ján neopisuje, lebo presahuje všetky ľudské vyjadrovacie
prostriedky; môže len naznačiť krásu a radosť, ktorú prežíva, keď stojí pred ňou.
Táto tajomná osoba je Boh, všemohúci Boh, ktorý nezostal uzatvorený vo svojom nebi,
ale stal sa blízkym človeku, uzavrel s ním zmluvu; Boh, ktorý v dejinách tajomným,
ale skutočným spôsobom necháva rozozvučať svoj hlas – symbolicky vyjadrený bleskami
a hromami. Okolo Božieho trónu sú aj rozličné ďalšie postavy – 24 starcov a štyri
živé bytosti, ktoré neustále vzdávajú chválu jedinému Pánovi dejín. Prvým symbolom
je teda trón.
Druhým symbolom je kniha, ktorá obsahuje Boží plán týkajúci sa
udalostí a ľudí; tento plán je hermeticky uzavretý siedmymi pečaťami a nik ho nedokáže
prečítať. Konfrontovaný s touto neschopnosťou človeka porozumieť Božiemu plánu, Ján
pociťuje hlbokú ľútosť, ba začína až plakať. Existuje však liek na to, že človek sa
nedokáže orientovať v tajomstve dejín: je tu ktosi, kto mu dokáže otvoriť knihu a
osvietiť ho.
A tu sa objavuje tretí symbol: Kristus, nepoškvrnený Baránok,
ktorý bol obetovaný na kríži, avšak teraz je tu znova – na znak svojho vzkriesenia.
A je to práve Baránok, zabitý a vzkriesený Kristus, ktorý postupne otvára všetky pečate
a odhaľuje Boží plán, hlboký zmysel stvorenia.
Čo znamenajú tieto symboly?
Pripomínajú nám aký je správny spôsob čítania historických udalostí, aj nášho vlastného
života. Dvíhajú náš pohľad k Božiemu nebu, v neustálom vzťahu s Kristom, otvárajú
mu naše srdce a našu myseľ v osobnej a spoločnej modlitbe: takto sa učíme vidieť veci
novým spôsobom a chápať ich skutočnú podstatu. Modlitba je ako otvorené okno, ktoré
nám umožňuje pozerať sa stále na Boha – nielen preto, aby sme si pripomínali cieľ,
na ktorý sme zameraní, ale aj preto, aby sme Božej vôli dovolili osvecovať naše pozemské
putovania – aby nám ona pomáhala prežívať tieto putovania intenzívne a užitočne.
Akým
spôsobom Pán vedie kresťanské spoločenstvo k hlbšiemu čítaniu dejín? Predovšetkým
tak, že ho pozýva k tomu, aby sa reálne pozeralo na prítomnosť, ktorú práve prežíva.
Baránok teda otvára prvé štyri pečate knihy a Cirkev vidí svet, do ktorého je vložená
– svet, v ktorom je mnoho negatívnych prvkov. Sú tu zlá, ktoré robí človek – ako násilie,
čo sa rodí z túžby po vlastníctve, po nadvláde nad druhými, až po vzájomné zabíjanie
(druhá pečať); alebo nespravodlivosť, keď ľudia nerešpektujú zákony, ktoré si dali
(tretia pečať). K týmto sa pridávajú zlá, ktoré človek musí podstúpiť – ako smrť,
hlad, či choroba (štvrtá pečať). Tvárou v tvár týmto zlám, často veľmi dramatickým,
je cirkevné spoločenstvo povzbudzované nestrácať nádej a pevne veriť, že zdanlivá
všemohúcnosť Zlého bude raz premožená naozajstnou Božou všemohúcnosťou. A prvá pečať,
ktorú Baránok otvára, obsahuje práve tento odkaz. Ján hovorí: „A videl som: Hľa,
biely kôň; a ten, čo sedel na ňom, mal luk a dostal veniec a vyšiel ako víťaz, a aby
víťazil“ (Zjv 6,2). Do ľudských dejín vstúpila Božia sila, ktorá nielenže dokáže vyvážiť
zlo, ale nad ním aj zvíťaziť; biela farba je odvolaním sa na Vzkriesenie: Boh sa stal
tak blízkym, že zostúpil do temnôt smrti, aby ich ožiaril jasom svojho Božského života;
vzal na seba zlo sveta, aby ho očistil ohňom lásky.
Ako napredovať v tomto
kresťanskom čítaní skutočnosti? Zjavenie svätého apoštola Jána nám hovorí, že modlitba
v každom z nás i v našich spoločenstvách oživuje toto videnie svetla a hlbokej nádeje:
pozýva nás, aby sme sa nenechali premôcť zlom, ale aby sme zlo premáhali dobrom, aby
sme hľadeli na Ukrižovaného a Vzkrieseného Krista, ktorý nás pripája k svojmu víťazstvu.
Cirkev žije v dejinách, neuzatvára sa do seba samej, ale s odvahou kráča uprostred
ťažkostí a utrpenia, odvážne vydávajúc svedectvo o tom, že zlo, ktoré nie je definitívne,
nemôže zvíťaziť nad dobrom – že tma neprekryje Boží jas. Je to pre nás dôležitý bod;
ako kresťania nikdy nesmieme byť pesimistami. Dobre vieme, že na našej životnej ceste
sa často stretneme s násilím, klamstvom, nenávisťou, prenasledovaním – avšak toto
nám nemôže zobrať odvahu. Predovšetkým modlitba nás učí, aby sme dokázali vidieť Božie
znamenia, vnímať jeho prítomnosť a konanie, ba aby sme sa aj my sami stávali svetlami
dobra, ktoré šíria nádej a hovoria všetkým o Božom víťazstve.
Táto perspektíva
privádza človeka k tomu, aby k Bohu a k Baránkovi pozdvihol svoj hlas plný vďaky a
chvály: dvadsaťštyri starcov a štyri živé bytosti spoločne spievajú „novú pieseň“,
ktorá oslavuje dielo Krista Baránka: on „všetko robí nové“ (Zjv 21,5). Táto obnova
je však predovšetkým darom, o ktorý treba žiadať. A tu nachádzame ďalší prvok, ktorý
musí byť modlitbe vlastný: naliehavé vzývanie Pána o to, aby prišlo jeho kráľovstvo,
aby človek mal učenlivé srdce, načúvajúce Božej moci, aby Božia vôľa riadila náš vlastný
život i život celého sveta. Vo vízii Zjavenia svätého apoštola Jána je táto prosebná
modlitba prednášaná v kontexte dôležitých detailov: „dvadsaťštyri starcov“ a „štyri
živé bytosti“ držia v rukách, spolu s citarou, ktorá doprevádza ich spev, „zlatú čašu
plnú kadidla“ (5,8a), a to – ako je ďalej vysvetlené – sú „modlitby svätých“ (5,8b)
– teda tých, ktorí už dosiahli Boha, ale aj všetkých nás, čo sme ešte na ceste.
Vidíme,
že pred Božím trónom anjel drží v rukách zlaté kadidlo a neustále doň vkladá zrnká
tymianu, teda našu modlitbu, ktorej príjemná vôňa stúpa pred Božiu tvár (porov. Zjv
8,1-4). Je to symbolické vyjadrenie, ktoré nám hovorí ako všetky naše modlitby – so
všetkými ich obmedzeniami, s námahou, chudobou, vyprahnutosťou, nedokonalosťou – sú
takmer dokonale očistené, a tak prichádzajú k Božiemu srdcu. Môžeme si byť istí, že
neexistujú povrchné, zbytočné modlitby: žiadna z nich nie je stratená. Všetkým sa
dostane odpoveď (i keď niekedy tajomná), pretože Boh je Láska a nekonečné Milosrdenstvo.
Anjel, píše svätý Ján, „vzal kadidelnicu, naplnil ju ohňom z oltára a vrhol na zem.
A nastalo hrmenie, burácanie, blesky a zemetrasenie“ (Zjv 8,5). Tento obraz znamená,
že Boh nie je hluchý k našim prosbám, zasahuje a prejavuje svoju moc a svoj hlas na
zemi; trasie a rozvracia vládu Zlého. Často práve zoči voči zlu máme dojem, že nemôžeme
nič urobiť, no práve modlitba je najlepšou a najúčinnejšou odpoveďou, ktorú môžeme
dať a ktorá posilňuje našu každodennú úlohu šíriť dobro. Božia moc robí plodnou aj
našu slabosť (porov. Rim 8,26-27).
Rád by som zakončil poukázaním na záverečný
dialóg Zjavenia (porov. Zjv 22,6-21). Ježiš niekoľkokrát opakuje: „Hľa, prídem čoskoro“
(Zjv 22,7.12). Toto tvrdenie nenaznačuje len budúcu perspektívu konca čias, ale aj
tú súčasnú: Ježiš prichádza, stavia si príbytok v tom, kto v neho uverí a kto ho prijíma.
Zhromaždenie vedené Duchom Svätým opakuje Ježišovi naliehavé pozvanie, aby im bol
čím viac nablízku: „Príď“ (Zjv 22,17a). Je ako „nevesta“ (22,17), čo vrúcne čaká na
zavŕšenie snúbeneckého obdobia. Tretí raz sa opakuje invokácia: „Amen. Príď, Pane
Ježišu!“ (22,20b) a čítajúci zakončuje vyjadrením, ktoré poukazuje na zmysel jeho
príchodu: „Milosť Pána Ježiša nech je s vami všetkými“ (22,21).
Kniha Zjavenia
svätého apoštola Jána, aj keď prostredníctvom komplexných symbolov, nás uvádza do
veľmi krásnej modlitby, v ktorej aj my samotní počúvame, chválime a ďakujeme – kontemplujeme
Pána, a žiadame ho o odpustenie. Jej štruktúra – teda štruktúra veľkej, spoločnej
liturgickej modlitby – je jasným poukázaním na potrebu znovu objaviť ten nezvyčajný
a všetko premieňajúci náboj, ktorý v sebe nesie Eucharistia. Chcel by som vás predovšetkým
intenzívne pozvať k tomu, aby ste boli verní nedeľnej svätej omši – v deň Pána – teda
v nedeľu, ktorá je opravdivým centrom celého týždňa! Bohatstvo modlitby v Zjavení
svätého apoštola Jána nás privádza k zamysleniu sa nad diamantom, ktorý má obdivuhodné
množstvo hrán, ale jeho vzácnosť spočíva v čistote jediného centrálneho jadra. Sugestívne
formy modlitby, s ktorými sa stretávame v Zjavení svätého apoštola Jána, nádherne
poukazujú na jedinečnú, nevysloviteľnú vzácnosť Ježiša Krista. Ďakujem.