„Uram, kihez mennénk? – Te vagy az Isten Fia!” - P. Szabó Ferenc elmélkedése az évközi
21. vasárnapra
A vasárnapi perikópa
János hosszú 6. fejezetének záradéka. Jézus eucharisztikus beszédének hallatára nem
csak a hitetlen hallgatók sokasága, hanem még tanítványai közül is többen megbotránkoztak
a kemény beszéd miatt, és eltávoztak Tőle, mert nem értették, miként adhatja Jézus,
a názáreti Mária és az ács fia testét eledelül. Igazában materialisták voltak. Nem
értették, hogy a Mester szava szellem és élet, hogy a megígért Eucharisztia a feltámadt
Krisztus szentségi teste és vére lesz. Jézus ekkor a Tizenkettőhöz fordul: „Csak nem
akartok ti is elmenni?” Mire Simon Péter felel neki: „Uram, kihez menjünk? Neked örök
életet adó igéid vannak. Mi hisszük és tudjuk, hogy Te vagy az Isten szentje.” Te
vagy az Isten Fia! Ez ma is a hozzá csatlakozók hitvallása. Jézus már tudja, hogy
egy a Tizenkettő közül, Júdás, elpártol tőle, elárulja Őt.
Perikópa-magyarázatainkban
többször utaltunk arra, hogy Jézus miként vezeti rá követőit messiási titkára: fokozatosan
nyilatkoztatja ki mivoltát, istenfiúi titkát hallhatóinak és tanítványainak, akik
az ószövetségi messiási jövendöléseket nem értik, akik politikai messiást várnak,
nem pedig az izajási szenvedő szolga sorsának beteljesítőjét. A tanítványok, Péter
értetlensége is mindvégig megmarad. Csak Jézus feltámadása, pünkösd és a Szentlélek
eljövetele után világosodik meg minden, amint Péter pünkösdi beszédéből és az ősi
apostoli igehirdetésbál látjuk. Péter Fülöp Cezáreai hitvallása, vagy a mostani, kafarnaumi
hitvallás is, már az ősegyház hitét tükrözi, amelyet a 70 után írt evangéliumok rögzítettek,
és a húsvét előtti történetbe visszavetítettek.
Jézus Krisztus isten-emberi
személyének megvallása a kereszténység lényege. Jézus ma is vízválasztó. Az evangéliumi
jelenet a hit és a hitetlenség ma is megismétlődő drámáját jeleníti meg. Választanunk
kell: mellette, vagy ellen? A Jézus Krisztus zászlaja és Lucifer zászlaja alatt küzdők
harca végigvonul a történelmen, ahogy ezt már Szent Ágoston De Civitate Dei,
Isten városa c. nagy történelem-teológiai művében leírta, vagy ahogy Loyolai Szent
Ignác Lelkigyakorlataiban a Két zászlóról szóló elmélkedése érzékelteti.
Végül
szeretném idézni a modern hit és hitetlenség kérdésével oly sokat foglalkozott jezsuita
teológust, Henri de Lubacot, aki a zsinaton is fontos szerepet játszott: Az élete
végén bíborossá kinevezett Henri de Lubac szerint három szóval jellemezhetjük az ateistákkal
folytatandó helyes párbeszédet: dialógus, szembesülés, harc. Ha helyesen értjük
a három kifejezést, egyáltalán nem zárják ki, inkább feltételezik, kiegészítik egymást
– összekapcsolódnak. Nem kell szégyellenünk, hogy az ateizmussal való konfrontációban
a harcra is felkészülünk. Nem az ateisták személyét támadjuk, hanem az ateizmust.
Persze lelki fegyvereket használunk. Legelőször pedig önmagunk ellen fordítjuk e fegyvereket,
a bennünk rejtőzködő ateizmust vagy hamis istenképet igyekszünk legyőzni. Mert a hit
és a hitetlenség határvonala tulajdonképpen mindannyiunk szívén keresztül húzódik. A
hívő magatartása – amikor szembesül az ateizmussal, vagy az ateista támadja őt – nem
lehet más, mint a harc: harc Istenért – hangsúlyozza Henri de Lubac. Példának
a tudós gondolkodó rendtársa és barátja, Teilhard de Chardin magatartását idézi. A
neves paleontológus a tudományos világban forgolódott, sok barátot szerzett nem hívő
tudósok körében is. Ő jelentette ki, nem titkolta, hogy „harcban áll a személyes Istenért”.
A
hívőnek el kell fogadnia a vallás, s a hite elleni jogos kritikákat, meg kell szabadulnia
minden farizeizmustól és hiteles tanúságtételre kell törekednie. Szüksége van alázatra:
ez a hitben való szilárdság feltétele. Mert hitünk nem emberi érték, valami biztos
tőke, hanem Isten kegyelmi ajándéka. Értelmes – de nem az ész szüleménye; abszolút
misztérium – amelyet mindig el kell mélyíteni a feltámadt Krisztus Lelke erejében,
meg kell tisztítani a babonás elemektől, és szeretetben kell gyümölcsöztetni.