Святой Игнатий де Лойола, ок. 1491 — 31 июля 1556) — католический святой,
основатель Общества Иисуса (ордена иезуитов); точная дата рождения неизвестна, предположительно
1491 или 1493 г. (по устным свидетельствам, собранным во время канонизации). Родился
в замке Лойола в баскской провинции Гипускоа. При крещении получил имя Иниго После
обращения принял имя Игнатий, избрав себе небесным покровителем святого Игнатия Антиохийского.
Возможно, послужил прообразом Дон Кихота в одноименном романе Мигеля де Сервантеса.
День памяти 31 июля.
Ранние годы (1491(?) — 1521) Происходил
из древнего испанского рода. По недокументированным данным, был младшим из 13 детей.
В 14 лет Иниго остался круглым сиротой, и старший брат отправил его в Аревалло, к
Иоанну Веласкесу, казначею Кастильского двора. Там Иниго служил пажом. Достигнув совершеннолетия,
перешёл на военную службу. Впоследствии, рассказывая о своей молодости о. Гонзалесу
де Камара, он описывал себя в тот период следующими словами: «Внимательный к своей
наружности, падкий на успех у женщин, смелый в своих ухаживаниях, придирчивый в вопросах
чести, ничего не боявшийся, дёшево ценивший жизнь свою и других, я предавался роскоши…»
1521
г. Оборона Памплоны В 1521 г. Иниго де Лойола участвовал в обороне Памплоны,
которую осаждали французские и наваррские войска под началом Андре де Фуа. В городе
проживало много наваррцев, которые перешли на сторону противника, и городские власти
решили сдаться. 20 мая 1521 г. Андре де Фуа вошёл в город. Иниго, сохранивший верность
своему королю, с горсткой солдат отступил в крепость. Осада началась 21 мая. «Приступ
длился уже порядочное время, когда я был задет снарядом, который проскочил между моими
ногами и ранил одну и сломал другую», — рассказывал он через много лет о. Гонзалесу
де Камара. После этого битва завершилась довольно скоро. В течение последующих десяти
дней он находился в Памплоне. Французы с уважением отнеслись к его храбрости, Иниго
лечили французские врачи, а затем его на носилках перенесли в отцовский замок, в Лойолу.
1521—1522
гг. Замок Лойола Вскоре стало ясно, что тряска во время пути сказалась на
его здоровье, и врачи вынуждены были провести ещё одну — очень тяжёлую — операцию,
после которой ему с каждым днём становилось всё хуже и хуже. 24 июня, в день Св. Иоанна
Крестителя, врачи, не верившие уже в его выздоровление, посоветовали Иниго исповедаться.
Накануне дня Св. Петра, считавшегося покровителем рода Лойола, Иниго причастили и
соборовали. Ночью произошло внезапное улучшение, и на следующий день он уже был вне
опасности. Но кость срослась неправильно, и пришлось снова делать операцию, ещё более
долгую и мучительную, чем все предыдущие. В последовавший затем период выздоровления
Иниго попросил, чтобы ему принесли почитать рыцарские романы. Но романов в замке не
оказалось — в семейной библиотеке хранились только «Жизнь Иисуса Христа» картезианца
Рудольфа и один том «Жития святых». Пришлось читать то, что есть. И в этих
книгах он обнаружил героизм: «героизм этот отличен от моего, и он выше моего. Неужели
я не способен на него?» Иниго заметил — и был поражён, — что после чтения нескольких
страниц из «Жития святых» его душой овладевал непостижимый мир, в то время как мечты
о славе и любви оставляли ощущение опустошённости. «Два противоположных духа действуют
во мне. Первый меня смущает: он от дьявола. Второй меня умиротворяет: он от Бога».
Он отправляет слугу в Бургос, чтобы тот принёс картезианский устав, и внимательно
изучает этот документ.
1522 г. Паломничество в Монтсеррат В
марте 1522 г. Игнатий собрался совершить паломничество в Иерусалим. Но сначала отправился
в Монтсеррат — бенедиктинское аббатство, в горах, близ Барселоны, где хранится чудотворная
статуя Мадонны. В пути он принёс обет целомудрия. В городе Игуальда, недалеко от аббатства,
он купил рубище кающегося, посох, флягу и полотняные туфли на верёвочной подошве.
21 марта 1522 года он пришёл в Монтсеррат и три дня готовился к полной исповеди. 24
марта (в день перед Благовещением) исповедовался, переоделся в рубище, отдал свою
одежду нищему и начал «Ночную Стражу» («Ночная стража», предшествующая посвящению
в рыцари, состоит из омовения, исповеди, причастия, благословения и вручения меча).
Всю ночь он простоял в часовне перед образом Пресвятой Девы, иногда опускаясь на колени,
но не позволяя себе садиться, а на рассвете передал своё оружие — меч и кинжал — исповедовавшему
его монаху и попросил повесить как приношение в часовне. Отныне он считал себя посвящённым
в рыцари Царицы Небесной.
1522—1523 гг. Манреса. Прозрение на Кардонере С
восходом солнца он спустился из Монсеррата и остановился в небольшом городке Манреса.
Там он нашёл уединённый грот на берегу реки Кардонер, около римского акведука, и решил
несколько дней провести в молитве в этом уединённом месте. Он жил на подаяние, соблюдал
строгий пост, утром ходил к мессе, ухаживал за больными в местной больнице, вечером
молился в соборе. Вскоре он заболел, и его приютили в доминиканском монастыре. Здесь
он пережил духовный кризис: сначала возникли сомнения в том, что на исповеди в Монсеррате
он действительно раскаялся во всех прежних грехах, и он вновь попытался вспомнить
все грехи, совершённые им в жизни. Чем больше он вспоминал, тем более ничтожным и
недостойным себе казался. Исповедь не помогала. Возникло искушение покончить самоубийством.
В какой-то момент Игнатий задумался о том, откуда приходят эти сомнения и какое действие
они производят в его душе, и тогда сознательно решил не исповедоваться больше в прошлых
грехах: «Я понял, — говорил он впоследствии, — что в таком исповедании заключено действие
злого духа». Вскоре после этого, когда Игнатий шёл вдоль берега реки Кардонер в дальнюю
церковь, он остановился, всматриваясь в воду. «Глаза моего разумения начали открываться.
Это не было видение, но мне было дано разумение многих вещей, как духовных, так и
касающихся веры, а равно и человеческих наук, и с такой большой ясностью… Достаточно
сказать, что я получил великий свет разумения, так что, если сложить всю помощь, на
протяжении всей жизни полученную мною от Бога, и все приобретенные мною знания, то
мне кажется, что это было бы меньше, чем то, что я получил в этом единственном случае.
Мне показалось, что я стал иным человеком… Всё это продолжалось самое большее три
минуты». Зиму 1522 г., которая оказалась для него очень тяжёлой, он провёл в Манресе.
1523
г. Паломничество в Святую Землю 28 февраля 1523 г. Игнатий направился в
Барселону, чтобы оттуда отплыть в Италию и совершить паломничество в Иерусалим. В
ожидании корабля он вёл ту же жизнь, что и в Манресе: молился, ухаживал за страждущими
в больницах, собирал подаяние. 23 марта 1523 г. он отплыл в Италию и через пять дней
прибыл в Геную, а оттуда пошёл в Рим. Получив благословение Папы Адриана IV, он пешком
отправился в Венецию и рано утром 15 июня отплыл на корабле. 1 сентября корабль достиг
Святой Земли, там паломников встретили францисканцы, которые затем на протяжении двух
недель водили их по Иерусалиму, Вифлеему и Иордану. Игнатий обратился с просьбой к
настоятелю францисканцев: «Отче, я хотел бы остаток моих дней провести в вашем монастыре».
Настоятель согласился, но францисканский провинциал в просьбе отказал, и Игнатий вновь
вернулся в Барселону.
1526—1528 гг. Годы учения. Проблемы с инквизицией.
Барселона, Алькала, Саламанка Он понял, что для апостольской деятельности
необходимы знания. Поэтому в 33 года начал изучать в начальной школе, вместе с детьми,
латинский язык. Жером Ардевол, преподаватель латыни, бесплатно давал ему дополнительные
уроки, и через два года объявил своему ученику, что теперь тот знает достаточно, чтобы
слушать лекции в университете. В мае 1526 г. Игнатий пешком отправился в Алькалу (там
находился университет), расположенную в восьмидесяти милях от Барселоны. В
Алькале, как и в Барселоне, он, помимо занятий в университете, учил детей катехизису
и наставлял всех, кто обращался к нему за помощью. В связи с этим на Игнатия поступил
донос, он был арестован, и после 42 дней тюремного заключения был оглашён приговор,
запрещающий ему наставлять и проповедовать под страхом отлучения от Церкви и вечного
изгнания из королевства. После трёх лет запрет могли бы снять, если на это дадут разрешение
судья или генеральный викарий. Архиепископ Толедский порекомендовал Игнатию не оставаться
в Алькале и продолжить обучение в Саламанке. Однако и в Саламанке почти сразу после
прибытия Игнатия пригласили на собеседование в доминиканский монастырь и стали расспрашивать
о Духовных Упражнениях, которые он давал в Алькале. Дело передали на рассмотрение
церковного суда. Судьи не обнаружили в его учении никакой ереси, и ещё 22 дня спустя
он был освобождён. После этого Игнатий принял решение покинуть Испанию и отправился
в Париж.
1528—1534 гг. Годы учения. Париж В 1528 г., когда
Игнатий прибыл в Париж, ему было 35 лет. Решив вновь начать образование с нуля и возобновить
основы латыни, он поступил в школу Монтегю и оставался там до октября 1529 г. Затем
поступил в школу Святой Варвары для изучения философии. В 1532 г., после четырёх лет
обучения, незадолго до Рождества он сдал экзамен и получил учёную степень. В феврале
1533 г. Игнатий сдал ещё один экзамен — по грамматике, а затем, предоставив свидетельства
о том, что он прослушал курсы комментариев на Аристотеля, изучил арифметику, геометрию
и астрономию, после ряда экзаменов и публичного диспута, состоявшегося в церкви Святого
Юлиана Бедного, получил диплом магистра. Отныне он имел право «преподавать, участвовать
в диспутах, определять и совершать все действия школьные и учительские… как в Париже,
так и по всему свету». Оставалось пройти экзамен на доктора. Но перед этим экзаменом
Игнатий ещё прослушал курсы богословия у доминиканцев. Докторское испытание состоялось
в 1534 г., на Великий пост, Игнатию была присуждена степень и вручён головной убор
доктора: чёрная круглая шапочка с квадратным верхом, украшенным кисточкой.
15
августа 1534 г. Обеты на Монмартре В годы обучения в Париже Игнатий познакомился
с Петром Лефевром, Франциском Ксаверием, Яковом Лайнезом, Салмероном, Бобадильей и
Симоном Родригесом. Каждому из них он преподал Духовные Упражнения. Всех их объединяло
желание создать группу, посвящённую служению Христу. 15 августа 1534 г.,
в день Успения Пресвятой Богородицы, на Монмартре, в церкви Святого Дионисия, они
— все семеро — во время мессы, которую служил Петр Лефевр, принесли обеты нестяжания,
целомудрия и миссионерства в Святой Земле. В случае невозможности выполнения последнего
обета до 1 января 1538 г. было решено отправиться в Рим и предоставить себя в распоряжение
Святому Престолу. Но сначала все должны были закончить обучение.
1535—1537
гг. Венеция. Рукоположение В 1535 г. Игнатий тяжело заболел. Он был вынужден
покинуть Париж и вернуться в Испанию. Почувствовав себя лучше, он пешком отправился
в Венецию и пришёл туда в конце 1535 г. Здесь, в ожидании товарищей, он продолжил
изучение теологии. Остальные прибыли из Парижа 18 января 1537 г. В это время года
сообщения между Венецией и Палестиной не было, и в ожидании лучших дней все они решили
работать в больницах. К тому моменту к обществу присоединились ещё пять человек. 24
июня 1537 г. Игнатий и его товарищи были рукоположены во священники.
1537—1541.
Рим. Основание Общества Иисуса (ордена иезуитов) Поскольку из-за начавшейся
войны Венеции с Турцией отплыть в Палестину было невозможно, обет, данный на Монмартре,
обязывал их отправиться в Рим. В 1537 г., после аудиенции, Папа Павел III поручил
Лайнезу и Петру Лефевру преподавать богословские дисциплины в Римском университете.
Народ охотно слушал новых проповедников, но кардиналы и аристократия подняли против
них гонение. Игнатий добился личной встречи с Папой Павлом III, и после беседы, продолжавшейся
час, Папа принял решение поддержать Игнатия и его товарищей. На Рождество
1538 г. в церкви Святой Марии Великой в Риме Игнатий отслужил свою первую мессу. В
1539 г. перед Игнатием и его товарищами встал вопрос: что дальше? Решено было официально
образовать сообщество — новый монашеский орден. В том же году Игнатий представил Папе
Павлу III Установления — проект будущего Устава, где в дополнение к трём стандартным
обетам послушания, целомудрия и нестяжания был добавлен четвёртый: обет непосредственного
послушания Святому Отцу. 27 сентября 1540 г. устав нового ордена — Общества Иисуса
— был утверждён папской буллой «Regimini militantis ecclesiae». На Великий
пост 1541 г. Игнатий Лойола был избран первым генеральным настоятелем ордена (сокращённо
— «генералом»).
1541—1556 гг. Рим В эти годы Игнатий занимался
координацией деятельности ордена, создавал «Конституции», диктовал «Автобиографию».
Он умер 31 июля 1556 г. Погребён в Риме, в церкви Иль-Джезу (Иисуса Христа).
1622
г. Канонизация 12 марта 1622 г. был канонизирован (вместе
с Франциском Ксаверием) Папой Григорием XV.
«Духовные
упражнения» «Духовные упражнения» («Exercitia Spiritualia») святого Игнатия,
одобренные Папой Павлом III 31 июля 1548 г., представляют собой сочетание испытания
совести, размышления, созерцания, молитвы словесной и мысленной. Упражнения распределяются
на четыре этапа — недели (название «неделя» — достаточно условное, в зависимости от
успехов упражняющегося каждая неделя может быть сокращена или же увеличена). Первая
неделя — очищающая (vita purgativa). В этот период человек вспоминает грехи, совершённые
в истории мира и им самим, в его личной жизни, прилагая усилия к тому, чтобы «достичь
первичного обращения»: выйти из состояния греха и обрести благодать. Вторая неделя
— просвещающая (vita illuminativa), она посвящена молитвенным размышлениям о земной
жизни Иисуса: от Его Рождества до конца Его общественного служения. Вторая неделя
рассматривается как подготовка к решению, ответу на призыв следовать за Христом, к
определённому жизненному выбору. Третья неделя — соединение со Христом в Его крестном
страдании и смерти. Таким образом, упражняющийся умирает со Христом, чтобы с Ним вместе
воскреснуть. Четвёртая неделя — Воскресение и Вознесение. Духовный плод всех недель
заключается в высшем созерцании ради обретения любви (contemplatio ad amorem), которое
даёт возможность всё возлюбить в Боге, а Бога — во всём.
Любимая молитва
Игнатия Лойолы Душа Христова, освяти меня. Тело Христово, спаси
меня. Кровь Христова, напои меня. Вода ребра Христова, омой меня, Страсти
Христовы, укрепите меня. О благий Иисусе, услыши меня: В язвах
Твоих сокрой меня. Не дай мне отлучиться от Тебя. От лукавого
защити меня. В час смерти моей призови меня, И повели мне прийти
к Тебе, Дабы со святыми Твоими восхвалять Тебя во веки
веков. Аминь.
ПЕРВОЕ ЧТЕНИЕ Иер 14, 17-22 Да
льются из глаз моих слёзы ночь и день, и да не перестают; ибо великим поражением поражена
дева, дочь народа моего, тяжким ударом. Выхожу я на поле, и вот убитые мечом; вхожу
в город, и вот истаивающие от голода; даже и пророк и священник бродят по земле бессознательно.
Разве Ты совсем отверг Иуду? Разве душе Твоей опротивел Сион? Для чего поразил нас
так, что нет нам исцеления? Ждём мира, и ничего доброго нет; ждём времени исцеления,
и вот ужасы. Сознаём, Господи, нечестие наше, беззаконие отцов наших; ибо согрешили
мы пред Тобою. Не отрини нас ради имени Твоего; не унижай престола славы Твоей; вспомни,
не разрушай завета Твоего с нами. Есть ли между суетными богами языческими производящие
дождь? или может ли небо само собою подавать ливень? не Ты ли это, Господи, Боже наш?
На Тебя надеемся мы; ибо Ты творишь всё это.
Толкование Этими
горькими словами пророк упоминает ужасное и эпохальное событие в истории Израиля:
осаду и падение Иерусалима. Бог, кажется, забыл о Своем народе и пророк вопрошает
себя, доколе же Он еще будет унижать согрешивших и творивших беззаконие. Однако, несмотря
на трагедию, он все еще смеет надеяться на Бога, великого и милосердного в Своей любви.
В этом величие каждого человека: несмотря на страдания, которые, кажется, заставляют
нас забывать о присутствии Бога в нашей жизни, мы всегда можем надеяться на Его вмешательство
и на Его близость. Надежда – это реальная сила человека, потому что она дает ему пройти
через тесное пространство боли и скорби, чтобы открыться к глубочайшей истине. Бог
есть любовь, и Он не забывать о тех, кто верит в Него.
ЕВАНГЕЛИЕ
Мф 13, 36-43 В то время: Иисус, отпустив народ, вошёл в дом. И, приступив к
Нему, ученики Его сказали: изъясни нам притчу о плевелах на поле. Он же сказал им
в ответ: сеющий доброе семя есть Сын Человеческий; поле есть мир; доброе семя, это
сыны Царствия, а плевелы — сыны лукавого; враг, посеявший их, есть диавол; жатва есть
кончина века, а жнецы суть Ангелы. Посему, как собирают плевелы и огнём сжигают, так
будет при кончине века сего. Пошлёт Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства
Его все соблазны и делающих беззаконие. И ввергнут их в печь огненную: там будет плач
и скрежет зубов. Тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их. Кто имеет
уши слышать, да услышит!
Толкование Заключительные фразы
этого отрывка звучат как самая настоящая провокация. Иисус призывает Своих слушателей
вооружиться особой способностью, – умением внимательно слушать, – чтобы понять смысл
притчи о сорной траве. Эта притча содержит глубокое учение, которое можно понять только
слушая Слово Иисуса. Его наставление ясно: мы не должны спешить или сразу переходить
к выводам, которые могут ввести нас в заблуждение. Бог всегда действует в жизни человека,
даже если этого не видно. Его тихое и незаметное глазу вмешательство происходит в
сердце тех, кто верит в Его любовь и Его силу. Зачастую было бы лучше отказаться от
того, что подсказывает человеческий разум, чтобы предоставить Богу действовать в нас
Своей мудростью.