Трудные вопросы. Выпуск 30. На каком камне основана Церковь -- на Петре или на Иисусе
Христе?
ВОПРОС: Так на каком же все-таки камне воздвигнута Церковь – на Петре или на
Иисусе Христе? В Евангелии от Матфея (16,18) ясно говорится, что святой Петр – это
камень, на котором основана Церковь. Но в Послании к Ефесянам (2,20) святой апостол
Павел говорит, что Христос – краеугольный камень.
ОТВЕТ: Обратимся сегодня
снова к Библейскому словарю Маккензи, к разделу «Кифа»: «Прозвище, данное Иисусом
Симону; в Евангелии оно встречается только у Иоанна 1,42; в других местах – в греческом
эквиваленте «петрос», Пётр. Интересно заметить, что Павел использует арамейское имя
в восьми случаях из десяти (в 1 Послании к Коринфянам и в Послании к Галатам): греческое
имя он использует дважды. Несомненно, арамейское имя соответствует первоначальной
версии; когда были написаны Евангелия, греческое имя должно было заменить собой арамейское».
Каждый раз, обращаясь к Симону или говоря о нем, апостолы, говорившие на арамейском
языке, называли его «скалой», то есть это выглядело примерно так: «скала сказала то-то,
скала сделала то-то». В Евангелии от Матфея (16,18) Иисус говорит: «Ты – Петр
(греч. «петрос»), и на сем камне (греч. «петра») Я создам Церковь Мою». Здесь совершенно
очевидно, что Христос говорит об основании Церкви именно на Петре. Тем более что в
Послании к Ефесянам (2,20) апостол Павел приводит не слово «петра», а другое слово
– «акрогониайос»: «быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса
Христа краеугольным камнем». По поводу этой фразы можно сделать два замечания.
Первое: Церковь основана на фундаменте апостолов, и Павел знает, что прежде всего
она основана на том, кто от Христа получил имя камня. Апостол Павел называет его этим
и только этим новым именем: 8 раз по-арамейски (Кифа) и дважды – по-гречески (Петрос). Второе:
называя Иисуса краеугольным камнем, в греческом тексте апостол не использует это же
слово – «петра», но употребляет «акрогонайу», что значит главный, краеугольный камень. Таким
образом, даже на уровне лексики можно уверенно сделать вывод: Иисус – краеугольный
камень, вокруг которого и на котором зиждутся основания Церкви. И в этих основаниях
есть камень, Кифа, святой Петр. Применяя богословский язык, мы можем сказать:
Христос сегодня остается невидимым фундаментом, краеугольным камнем Церкви, Тем, кто
ее удерживает против всяких козней и гонений. Да, именно Он дарует ей силу дойти до
скончания века. Петр же – видимый фундамент, который никогда не будет разрушен.
Это – та самая твердыня, которая должна утверждать братьев в вере: «И сказал Господь:
Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу, но Я молился о тебе,
чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих» (Лк
22,31). Он же призван пасти овец и агнцев (то есть пастырей и верных). Иисус говорит
Симону Петру: «Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они? Петр говорит
Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси агнцев
Моих. Еще говорит ему в другой раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр
говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему:
паси овец Моих». (Ин 21, 15-16). Новое имя, данное Христом святому Петру, поистине
уникально. Во времена Иисуса никого из евреев так не называли. Для всех семитов имя
было не каким-то условным наименованием, а выражением сущности его носителя, цели
его жизни: по крайней мере как надежда для того, кто давал имя. В Ветхом Завете, как
мы знаем, этимологии собственных имен придавалось очень большое значение. Поэтому
изменение чьего-либо имени означало наделение новой идентичностью: например, царь-победитель
менял имя побежденному сопернику, подчеркивая, что он теперь находится в его власти.
Прежде всего Сам Бог открывал Свою волю для будущего и являл Свое могущество,
лично нарекая именем того, кого избирал для Своих замыслов. Так произошло с Исааком,
Исмаилом, с Иоанном Крестителем и с Иисусом. Устами пророков Он наделял людей символическими,
полными предзнаменований именами. Иногда смена имени знаменовала собой новый путь,
как это случилось с Авраамом, Сарой и Иаковом, стоявшими у корней избранного народа.
Вместе с новым именем они получали обетования славы и спасения, особые милости и благословения,
обретали новые, глубочайшие узы с Богом, подтверждая их торжественным обязательством. Читая
сроки из Евангелия от Иоанна, мы видим, как Петр был ошеломлен, как росло его изумление
перед взглядом, от которого он не мог уйти, перед именем – столь новым и загадочным
для него. Именно тогда Иисус «завоевал» Симона, свободного и пылкого галилеянина,
и с того момента он навсегда был связан с тайной Самого Христа. Смена имени Симона
глубоко символична. Она должна была выглядеть таковым для всех, кто окружал Петра.
Ведь они могли вспомнить и о другом случае – у истоков истории Израиля, когда Бог
сменил имя «Аврам» на «Авраам», -- «ибо Я сделаю тебя отцом множества народов», сказал
тогда Господь. Для апостолов должна была быть очевидна связь этих двух фактов. Пламя
первого – Авраама – иным светом должно было возгореться в Петре. Оно символизирует
новое отцовство над множеством людей. Подобная смена имени приобретает несомненную
важность и в тот момент, когда Иисус учреждает апостольский собор и вверяет ему первую
временную миссию. Об этом нам сообщает евангелист Марк (3,16): «Потом взошел на гору
и позвал к Себе, кого Сам хотел; и пришли к Нему. И поставил из них двенадцать,
чтобы с Ним были и чтобы посылать их на проповедь, и чтобы они имели
власть исцелять от болезней и изгонять бесов; поставил Симона, нарекши
ему имя Петр». И хотя евангелист перечисляет Петра среди Двенадцати, он все же первый,
и это не случайно. Ту же позицию в списке апостолов передает и евангелист Матфей (10,2):
«И призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы
изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь. Двенадцати
же Апостолов имена суть сии: первый Симон, называемый Петром». Марк и Лука, не произнося
слова «первый», ставят его на первое место. Здесь уместно напомнить, что Евангелия
имеют двойную историческую ценность: во-первых, они передают сказанное и сделанное
Иисусом, а во-вторых, свидетельствуют о том, как мыслила, учила и веровала Церковь
апостольской эпохи.
При использовании материалов ссылка на русскую службу
Радио Ватикана обязательна.