Иоанн Павел II и культура жизни. Ответственность каждого человека в драматическом столкновении между добром и злом (Часть вторая)

Доклад государственного секретаря кардинала Тарчизио Бертоне на встрече с деятелями культуры и науки (Лодзь, Польша, Высшая семинария, 9 июня 2012 года).
2. Учитель
«Молю Бога, дабы Он сохранил в вас наследие веры, надежды и любви, оставленное миру, и особенно вам, Иоанном Павлом II» (Бенедикт XVI, 28 мая 2006 г., проповедь во время мессы на Краковских Блонях)
В обширном Учительстве Папы Иоанна Павла II важное место занимает энциклика Evangelium vitae, обнародованная им в 1995 году. Этот документ стал ориентиром для размышлений о современных вызовах, касающихся жизни, для научных исследований, особенно в области биоэтики, достигшей невероятных успехов, однако не без некоторых рисков, не исключающих драматических перспектив, когда исчезает любая ссылка на этику и религию. В этой важной энциклике Иоанн Павел II утверждает, что «перед нами разворачивается сверхчеловеческая, драматическая битва между злом и добром, между смертью и жизнью, между "культурой смерти" и "культурой жизни". Мы не только свидетели — мы неизбежно втягиваемся в эту битву: все мы в ней участвуем и поэтому не можем уклониться от обязанности безоговорочно выступить на стороне жизни» [24]. Причиной распространения культуры смерти неизменно остается отдаление от Бога, а также «трагическое отрицание на практике понятия свободы, в котором значение человеческой личности абсолютизируется, а ее соотношение с солидарностью, полным приятием другого человека и служением ближним перечеркивается» [25]. Когда человек делает выбор в пользу собственной свободы, понимаемой как абсолютная независимость от Бога, он считает себя творцом мира и даже самого себя. Но не таков изначальный замысел Творца, не этот путь ведет человека к самореализации и к счастью.
Обращаясь к семьям, Иоанн Павел II наставлял, что они исполняют «решающую и незаменимую роль в созидании культуры жизни» [26], подчеркивая, что «через семью проходит главный путь цивилизации любви» [27]. Он часто напоминал об особой роли женщин, которые могут внести вклад в распространение рациональности и взаимной любви [28].
Иоанн Павел II уделял много внимания детям [30]. Он напоминал о том, что дети являются даром Бога и будущим общества; что их следует принимать с радостью и любовью, заботливо растить и воспитывать [31]. Он возвышал свой голос в их защиту, и для того, чтобы сказать, что мир не должен быть равнодушен к страданиям детей [32].
Особенно близкими Иоанну Павлу II были молодые [33]. Как мудрый и опытный воспитатель, он предостерегал их от «культуры смерти» [34] и от «миражей легкой жизни» [35]. Знаменательными были призывы Папы, обращенные к молодежи, как например, в Послании к молодежи: «Не бойтесь любви, которая предъявляет точные требования к человеку» [36]; и еще: «Поэтому не будьте пассивными; осознайте свою ответственность во всех открытых вам областях в нашем мире!» [37]. Молодые знали, что Папа их любит, и принимали с доверием и вниманием его указания, даже взыскательные, как те, что касались созидания цивилизации жизни и любви.
Папа Иоанн Павел II также учил, что истинно человеческая цивилизация характеризуется уважением и любовью к пожилым людям [38]. Он говорил о себе: «Несмотря на усиливающиеся с возрастом ограничения, я не утратил вкус к жизни. Я благодарен за это Господу. Как прекрасно иметь возможность потратить себя до конца ради дела Царства Божия. В то же время я нахожу глубокий мир, думая о той минуте, когда Господь призовет меня: из жизни в жизнь!» [39]. Он часто повторял, что старость следует «уважать и ценить» [40], поэтому писал: «Постепенно, с увеличением длительности жизни, пожилых людей становится больше, и возникает острая необходимость развивать эту культуру старости, когда этот возраст рассматривается обществом как богатство и ценность, а не как обуза» [41].
А энциклике Evangelium vitae он писал: «Защита и пропаганда жизни — не чья-то монополия, но всеобщая задача и ответственность. Ответить на вызов, встречающий нас на пороге третьего тысячелетия, нелегко: только согласованное сотрудничество всех, кто верит в ценность жизни, позволит избежать катастрофы цивилизации и ее непредсказуемых последствий» [44]. Иоанн Павел II с твердостью обличал разные способы использования человеческих эмбрионов, что ведет к их убийству [45]. С болью он говорил о своих соотечественниках: «Нация, убивающая своих детей – это нация без будущего» [46]. В связи с ситуацией в Европе он писал: «Старение и сокращение численности населения во многих странах Европы не может не вызывать тревогу; спад рождаемости - это симптомы непростых отношений с собственным будущим. Это четкий индикатор утраты надежды и примета «культуры смерти» в современном обществе» [47].
В послании к пожилым людям он выступил против различных видов эвтаназии, которая нарушает закон Божий и оскорбляет достоинство человека [48]. «Прерывание беременности и эвтаназия — это, как мы видим, преступления, которые ни один человеческий закон не может признать допустимыми. Законы, допускающие их, не только перестают быть для совести законами, но и прямо ставят человека перед серьезным, конкретным долгом сопротивляться им по совести» [49], писал он в энциклике Evangelium vitae. Среди жестов, позитивно выражающих эту восприимчивость христианской совести, Папа упоминал также донорство органов, для спасения жизни других [50].
Для того, чтобы "утвердилась новая культура жизни человека, для построения подлинной цивилизации истины и любви» [51], требуется постоянное воспитание совести. Поэтому Иоанн Павел II, в русле всей традиции Церкви, подчеркивал приоритет воспитания в христианской общине, дабы действия верующих соответствовали их вере [52]. Эта задача естественным образом возлагается на семью [53], а также на педагогов, воспитателей, катехизаторов и богословов. К этому апостольству Папа также призвал католиков-интеллектуалов. Своим присутствием в культурных центрах, университетах, научно-технических исследовательских центрах, а также с различными формами художественного самовыражения, они могут способствовать развитию культуры жизни и служить ей. Иоанн Павел II очень хорошо знал, насколько важны сегодня средства массовой информации. Поэтому он призывал ответственных за эту сферу «давать место позитивным, и порой героическим свидетельствам любви к человеку; предлагать с большим уважением ценности сексуальности и любви» [54]. Он напоминал также, что развитие культуры жизни обычно принимает форму служения милосердия, волонтерства, общественной и политической деятельности [55].
Учительство Папы Иоанна Павла II о жизни переплетается с не менее важным и заметным учительством о мире. Незабываемо одно из его выступлений перед чтением богородичной молитвы «Ангелус», когда он сказал: «Я принадлежу к тому поколению, которое пережило Вторую мировую войну и выжило. Я обязан сказать всем молодым людям, моложе чем я, которые не имели такого опыта: "Нет войне!» [56]. Существует другой бой, который заслуживает поддержки, – бой против культуры смерти. И в этом бою Папа призывал всех никогда не унывать, потому что культура жизни может рассчитывать на помощь Бога [57]. Говоря о Страстной Пятнице, он отмечал: « Но сияние креста не угашено этой тьмой — наоборот, на ее фоне крест сияет еще сильнее и ярче, являя себя средоточием, смыслом и целью всей истории и каждой человеческой жизни» [58].

Заключение
Свидетельство и учительство Иоанна Павла II внесло большой вклад в развитие культуры жизни: когда он молился, учил и провозглашал взыскательные истины, когда с радостью встречался с людьми и принимал их, и когда нес крест своего страдания, до конца. Всей своей жизнью он провозглашал, что «цивилизация любви возможна, это не утопия. Но она возможна лишь благодаря постоянному и живому общению с Богом» [59]. Это его наследие было собрано Папой Бенедиктом XVI, который несет его вперед с его личной харизмой. И мне бы хотелось завершить некоторыми словами Папы, ныне счастливо здравствующего, о его возлюбленном Предшественнике: «Он открыл ко Христу общество, культуру, политические и экономические системы, обращая силою гиганта - силою, которой наделял его Бог - тенденцию, которая казалась необратимой» [60].

24) Иоанн Павел II, Evangelium vitae, 28.
25) Иоанн Павел II, Evangelium vitae, 19.
26) Иоанн Павел II, Evangelium vitae, 92.
27) Иоанн Павел II, Послание к семьям, 2 февраля 1994, 15.
28) Иоанн Павел II, Evangelium vitae, 99.
29) Иоанн Павел II, Послание к семьям, 2 февраля 1994, 13.
30) Ср. Иоанн Павел II, Послание к детям в Год семьи,1994.
31) Ср. Иоанн Павел II, Послание к семьям, 13-14.16.21; Иоанн Павел II, Evangelium vitae, 13.
32) Ср. Иоанн Павел II, Послание к детям в Год семьи.
33) В книге «Вставайте, пойдем!» Иоанн Павел II писал о молодых поляках: «Я считаю эти встречи весьма позитивным опытом. Я привез его с собой в Рим. Я пытался использовать его здесь, не упуская возможности встречаться с молодежью. Всемирный День молодежи родился из этого опыта» (стр. 81).
34) Ср. Иоанн Павел II, Lett. Апостольское обращение Dilecti amici по случаю международного года молодежи, 31 марта 1985, 10.­13.
35) Литургия Слова с молодежью Данцига, 12 июня 1987.
36) Иоанн Павел II, Апостольское обращение Dilecti amici по случаю международного года молодежи, 10.
37) Там же., 16.
38) Иоанн Павел II, Послание к пожилым людям, 12.
39) Там же., 17.
40) Там же., 9.
41) Там же., 13.
42) Иоанн Павел II, Речь к больным, 6 июня 1979: AAS 71 (1979), n. 10, стр. 822.
43) Ср. Иоанн Павел II, Evangelium vitae, 27.
45) Ср. Там же., 63.
46) Иоанн Павел II, Речь в Калише, 4 июня 1997, Insegnamenti di Иоанн Павел II, XX (1997), parte 1, стр. 1398.
47) Иоанн Павел II, Ecclesia in Europa, 95.
48) Иоанн Павел II, Послание к пожилым людям, 9.
49) Иоанн Павел II, Evangelium vitae, 73.
50) Ср. Там же., 86.
51) Там же., 6.
52) Ср. Там же., 95-96; Апостольское обращение Ecclesia in Europa, 50.
53) Ср. Там же., 98.
54) Там же., 98. « На наших глазах возникает новая цивилизация, подверженная влиянию СМИ, содержание и характер которых нередко противоречат Евангелию и достоинству личности. Она также отмечена широко распространенным и расширяющимся религиозным агностицизмом, связанным с более глубоким нравственным и юридическим релятивизмом, уходящим корнями в непонимание истины о человеке, как основы неотчуждаемых прав каждой человеческой личности. Порой признаки утраты надежды можно заметить в распространении так называемой «культуры смерти» (Апостольское обращение Ecclesia in Europa, 9).
55) Там же, 87.
56) Angelus, II Воскресенье Великого Поста, 16 марта 2003.
57) Иоанн Павел II, Evangelium vitae, 100.
58) Там же., 50.
59) Иоанн Павел II, Послание к семьям, 15.
60) Бенедикт XVI, проповедь по случаю Беатификации Слуги Божия Иоанна Павла II, 1 мая 2011.
Тарчизио Бертоне
10 июня 2012 года