主日彌撒講道（乙年復活期第三主日)

生命之源

主內的兄弟姊妹：

聖經是天主的話，聖經是天主與我們建立生命盟約的見證，聖經使我們認識天主，聖經引導我們走向「生命之源」的耶穌基督。復活的基督爲我們揭開隱蔽聖經的帷幔，開啓我們的心竅，使我們理解聖經；基督是理解聖經的鑰匙，基督是應驗聖經中天主許諾的主體，基督是聖經的福音。

在今天這段《路加福音》的叙述之前，耶穌基督已經顯現給那兩位厄瑪塢門徒，「從梅瑟及衆先知開始，把全部經書論及祂的話，都給他們解釋了」（路廿四27），使他們原本已經冷却的心成爲火熱的心，使他們原本被蒙蔽住的眼睛成爲開啓的眼睛。換句話說，由于基督的顯現和講解，他們的心靈和眼睛現在已經互相協調、心眼合一，因此他們能認出耶穌基督來。認出了耶穌基督就不得不宣講耶穌基督，因此他們又立即動身返回耶路撒冷，向其他門徒傳報耶穌基督。

在今天的福音中，耶穌基督再次顯現給門徒們，讓他們認出祂確實就是天主的默西亞，確實就是「是我，ego eimi」（路廿四39），即天主自己。基督復活的顯現明顯地給我們指出兩個福傳的動向：首先是向內的聚合，然後是向外的派遣。門徒們在耶穌死亡後，因爲不懂聖經，不懂耶穌生前對他們說過的話，尤其是祂必須應驗聖經關于祂的「苦話」（路九22），而開始各自分散，離開了耶路撒冷，即基督將「吸引衆人來歸向祂」（若十二32）的聖城。因此，基督的復活首先將門徒們聚集在耶路撒冷，「開啓他們的心竅，使他們理解經書」（路廿四45），幷在那裏重新堅定他們的信德，賜給他們聖神，使他們「佩戴自高天而來的能力」（路廿四49）。基督的作爲在此也回應了祂不久之前對伯多祿的說話：「我已爲你祈求了，爲叫你的信德不致喪失，待你回頭以後，要堅固你的兄弟」（路廿二32）。因著基督的復活，也借著基督復活的能力，門徒們充滿信德地接受基督的派遣，把救恩的喜訊「從耶路撒冷開始，傳報給萬民」（路廿四47）。門徒們這次被派遣而離開耶路撒冷不再是因爲心冷而分散，而是因爲心熱要完成集合萬民的使命，「使萬民都成爲門徒」（瑪廿八19）。

從以上簡短的論述中，我們馬上可以觀察到耶穌基督與聖經固有的緊密聯繫，以及連帶的救恩訊息。一方面，我們需要基督來給我們講解聖經；另一方面，我們也需要借著聖經來認識基督；還有更重要的一點是，無論我們要理解聖經、或是要認識基督，我們都必須有信德；因爲信德使我們的理解擁有真理的憑證，信德是正確理解救恩的焦點，信德使我們心眼合一。保祿在《羅馬人書》就很清楚地說了：「福音正是天主的德能，爲使一切有信仰的人獲得救恩。因爲福音啓示了天主所施行的正義，這正義是源于信德，而又歸于信德，正如經上所載：『義人因信德而生活』」（羅一16-17）；保祿同時也斥責那些沒有信德的人說：「他們雖然認識了天主，却沒有以祂爲天主而予以光榮或感謝，而他們所思所想的，反成了荒謬絕倫的；他們冥頑不靈的心陷入了黑暗」（羅一21）。今天取自《若望壹書》的讀經二，又從真理和愛的觀點加以解釋說：「那說『我認識基督，』而不遵守祂命令的人，在他心內就沒有真理；但是，誰若遵守祂的話，天主的愛在他內纔得以圓滿」（壹若二4）。「遵守」在這裏的意思就是「因信德而生活」，以信仰接納真理；如此，在內心中就會有真理，也能享有天主的愛。

在今天取自《宗徒大事錄》的讀經一中，伯多祿對群衆說：「你們殺害了『生命之源』；天主却使祂從死人中復活了，我們是這事的見證人」（宗三15）。伯多祿稱耶穌爲「生命之源」，這是一個深奧的信仰主題。它同時指出三個信仰的幅度：信德、永生、和死人的復活。前兩個信仰幅度是不可分開而論的，它們的前提是人被天主認識和被天主所愛。所有的愛都渴求永恒，但天主的愛不只渴求永恒，它也有能力實現永恒的效果，因爲天主是永生的天主。

在信德中，人得知天主必會爲人伸張正義，一如約十九25-26所說的：「我確實知道爲我伸冤者還活著，我的辯護人要在地上起立。我的皮膚雖由我身上脫落，但我仍要看見天主；要看見祂站在我這一方，我親眼要看見祂。」在信德中，人也堅信若爲了天主的緣故受苦和殉難，天主必會賜給他所許諾的救恩：「以後，我要常與禰同處，禰已經握住了我的右手。禰要以禰的聖訓來領導我，最後引我進入禰的榮耀」（咏七三23-24）；「宇宙的君王，必要使我們這些爲祂法律而殉難的人復活，獲得永生」（加下七9）。如此，永生在信仰中的意義幷非因爲人原本不死，而是因爲人被接納進入永生不死的創造者天主內。

從這觀點我們可以進入第三個信仰的幅度：死人的復活。除非借著基督的復活，我們絕對無法理解死人的復活。耶穌基督是人，完全的人，我們身爲人的意義全都臨現在耶穌基督身上。基督的復活給我們展示了，人如何可以因爲信德完全與天主合而爲一，也就是完全參與永生：「父愛子，幷把一切交在祂手中。那信從子的，便有永生」（若三35-36；參閱：若三15；五24）。這種信德其實本身就是一種生命的交換，天主以祂的生命爲我們換取了永生；這種永生再也不會被死亡破滅，一如經上所記載的：「死亡被吞滅了！」（格前十五54；參閱：依廿五8：「上主要永遠取消死亡」）。

如此，當伯多祿指出耶穌是「生命之源」時，他所設想的就是以天主的德能作爲生命原則的新生活場景。這個新的生活場景，保祿在格前一30給我們作了說明，那是新的人類社會秩序，人要以新的眼光看待世界的事實：「你們得以結合于基督耶穌內，全是由于天主，也是由于天主，基督成了我們的智慧、正義、聖化者和救贖者。」這新社會秩序借著基督的智慧啓示給了我們，而所啓示的內容就是：正義、聖化、和救贖。聖化就是不與罪人同夥；救贖就是不再受罪惡的控制；正義就是與天主同在。

基督確實是我們的「生命之源」。在基督復活中，我們的生命有了永生的根據。在慶祝基督的復活中，我們逐漸認識復活，也逐漸認識使我們獲得復活的救恩。讓我們遠離罪惡，祈求天主幫助我們努力過一個合乎復活天主子民的生活。 阿們。

～ 張德福神父 ～