(RV).- Este Jueves Santo, Benedicto XVI presidió en la Basilíca Vaticana la Santa
Misa Crismal. Durante esta celebración, los sacerdotes -unos 1.600 del clero secular
y religioso de la Diócesis de Roma y de los Colegios Romanos- renovaron las promesas
pronunciadas en el momento de la sagrada Ordenación y se bendijeron los Óleos Santos
que se utilizarán a partir de la Vigilia pascual.
Texto completo
de la Homilía del Santo Padre en la MIsa Crismal
Queridos hermanos y
hermanas
En esta Santa Misa, nuestra mente retorna hacia aquel momento
en el que el Obispo, por la imposición de las manos y la oración, nos introdujo en
el sacerdocio de Jesucristo, de forma que fuéramos «santificados en la verdad» (Jn
17,19), como Jesús había pedido al Padre para nosotros en la oración sacerdotal. Él
mismo es la verdad. Nos ha consagrado, es decir, entregado para siempre a Dios, para
que pudiéramos servir a los hombres partiendo de Dios y por él. Pero, ¿somos consagrados
también en la realidad de nuestra vida? ¿Somos hombres que obran partiendo de Dios
y en comunión con Jesucristo? Con esta pregunta, el Señor se pone ante nosotros y
nosotros ante él: «¿Queréis uniros más fuertemente a Cristo y configuraros con él,
renunciando a vosotros mismos y reafirmando la promesa de cumplir los sagrados deberes
que, por amor a Cristo, aceptasteis gozosos el día de vuestra ordenación para el servicio
de la Iglesia?». Así interrogaré singularmente a cada uno de vosotros y también a
mí mismo después de la homilía. Con esto se expresan sobre todo dos cosas: se requiere
un vínculo interior, más aún, una configuración con Cristo y, con ello, la necesidad
de una superación de nosotros mismos, una renuncia a aquello que es solamente nuestro,
a la tan invocada autorrealización.
Se pide que nosotros, que yo, no
reclame mi vida para mí mismo, sino que la ponga a disposición de otro, de Cristo.
Que no me pregunte: ¿Qué gano yo?, sino más bien: ¿Qué puedo dar yo por él y también
por los demás? O, todavía más concretamente: ¿Cómo debe llevarse a cabo esta configuración
con Cristo, que no domina, sino que sirve; que no recibe, sino que da?; ¿cómo debe
realizarse en la situación a menudo dramática de la Iglesia de hoy? Recientemente,
un grupo de sacerdotes ha publicado en un país europeo una llamada a la desobediencia,
aportando al mismo tiempo ejemplos concretos de cómo se puede expresar esta desobediencia,
que debería ignorar incluso decisiones definitivas del Magisterio; por ejemplo, en
la cuestión sobre la ordenación de las mujeres, sobre la que el beato Papa Juan Pablo
II ha declarado de manera irrevocable que la Iglesia no ha recibido del Señor ninguna
autoridad sobre esto. Pero la desobediencia, ¿es un camino para renovar la Iglesia?
Queremos creer a los autores de esta llamada cuando afirman que les mueve la solicitud
por la Iglesia; su convencimiento de que se deba afrontar la lentitud de las instituciones
con medios drásticos para abrir caminos nuevos, para volver a poner a la Iglesia a
la altura de los tiempos. Pero la desobediencia, ¿es verdaderamente un camino? ¿Se
puede ver en esto algo de la configuración con Cristo, que es el presupuesto de una
auténtica renovación, o no es más bien sólo un afán desesperado de hacer algo, de
trasformar la Iglesia según nuestros deseos y nuestras ideas?
Pero
no simplifiquemos demasiado el problema. ¿Acaso Cristo no ha corregido las tradiciones
humanas que amenazaban con sofocar la palabra y la voluntad de Dios? Sí, lo ha hecho
para despertar nuevamente la obediencia a la verdadera voluntad de Dios, a su palabra
siempre válida. A él le preocupaba precisamente la verdadera obediencia, frente al
arbitrio del hombre. Y no lo olvidemos: Él era el Hijo, con la autoridad y la responsabilidad
singular de desvelar la auténtica voluntad de Dios, para abrir de ese modo el camino
de la Palabra de Dios al mundo de los gentiles. Y, en fin, ha concretizado su mandato
con la propia obediencia y humildad hasta la cruz, haciendo así creíble su misión.
No mi voluntad, sino la tuya: ésta es la palabra que revela al Hijo, su humildad y
a la vez su divinidad, y nos indica el camino.
Dejémonos interrogar
todavía una vez más. Con estas consideraciones, ¿acaso no se defiende de hecho el
inmovilismo, el agarrotamiento de la tradición? No. Mirando a la historia de la época
post-conciliar, se puede reconocer la dinámica de la verdadera renovación, que frecuentemente
ha adquirido formas inesperadas en momentos llenos de vida y que hace casi tangible
la inagotable vivacidad de la Iglesia, la presencia y la acción eficaz del Espíritu
Santo. Y si miramos a las personas, por las cuales han brotado y brotan estos ríos
frescos de vida, vemos también que, para una nueva fecundidad, es necesario estar
llenos de la alegría de la fe, de la radicalidad de la obediencia, del dinamismo de
la esperanza y de la fuerza del amor.
Queridos amigos, queda claro
que la configuración con Cristo es el presupuesto y la base de toda renovación. Pero
tal vez la figura de Cristo nos parece a veces demasiado elevada y demasiado grande
como para atrevernos a adoptarla como criterio de medida para nosotros. El Señor lo
sabe. Por eso nos ha proporcionado «traducciones» con niveles de grandeza más accesibles
y más cercanos. Precisamente por esta razón, Pablo decía sin timidez a sus comunidades:
Imitadme a mí, pero yo pertenezco a Cristo. Él era para sus fieles una «traducción»
del estilo de vida de Cristo, que ellos podían ver y a la cual se podían asociar.
Desde Pablo, y a lo largo de la historia, se nos han dado continuamente estas «traducciones»
del camino de Jesús en figuras vivas de la historia. Nosotros, los sacerdotes, podemos
pensar en una gran multitud de sacerdotes santos, que nos han precedido para indicarnos
la senda: comenzando por Policarpo de Esmirna e Ignacio de Antioquia, pasando por
grandes Pastores como Ambrosio, Agustín y Gregorio Magno, hasta Ignacio de Loyola,
Carlos Borromeo, Juan María Vianney, hasta los sacerdotes mártires del s. XX y, por
último, el Papa Juan Pablo II que, en la actividad y en el sufrimiento, ha sido un
ejemplo para nosotros en la configuración con Cristo, como «don y misterio». Los santos
nos indican cómo funciona la renovación y cómo podemos ponernos a su servicio. Y nos
permiten comprender también que Dios no mira los grandes números ni los éxitos exteriores,
sino que remite sus victorias al humilde signo del grano de mostaza.
Queridos
amigos, quisiera mencionar brevemente todavía dos palabras clave de la renovación
de las promesas sacerdotales, que deberían inducirnos a reflexionar en este momento
de la Iglesia y de nuestra propia vida. Ante todo, el recuerdo de que somos – como
dice Pablo – «administradores de los misterios de Dios» (1Co 4,1) y que nos corresponde
el ministerio de la enseñanza (munus docendi), que es una parte de esa administración
de los misterios de Dios, en los que él nos muestra su rostro y su corazón, para entregarse
a nosotros. En el encuentro de los cardenales con ocasión del último consistorio,
varios Pastores, basándose en su experiencia, han hablado de un analfabetismo religioso
que se difunde en medio de nuestra sociedad tan inteligente. Los elementos fundamentales
de la fe, que antes sabía cualquier niño, son cada vez menos conocidos. Pero para
poder vivir y amar nuestra fe, para poder amar a Dios y llegar por tanto a ser capaces
de escucharlo del modo justo, debemos saber qué es lo que Dios nos ha dicho; nuestra
razón y nuestro corazón han de ser interpelados por su palabra. El Año de la Fe, el
recuerdo de la apertura del Concilio Vaticano II hace 50 años, debe ser para nosotros
una ocasión para anunciar el mensaje de la fe con un nuevo celo y con una nueva alegría.
Naturalmente, este mensaje lo encontramos primaria y fundamentalmente en la Sagrada
Escritura, que nunca leeremos y meditaremos suficientemente. Pero todos tenemos experiencia
de que necesitamos ayuda para transmitirla rectamente en el presente, de manera que
mueva verdaderamente nuestro corazón. Esta ayuda la encontramos en primer lugar en
la palabra de la Iglesia docente: los textos del Concilio Vaticano II y el Catecismo
de la Iglesia Católica son los instrumentos esenciales que nos indican de modo auténtico
lo que la Iglesia cree a partir de la Palabra de Dios. Y, naturalmente, también forma
parte de ellos todo el tesoro de documentos que el Papa Juan Pablo II nos ha dejado
y que todavía están lejos de ser aprovechados plenamente.
Todo anuncio
nuestro debe confrontarse con la palabra de Jesucristo: «Mi doctrina no es mía» (Jn
7,16). No anunciamos teorías y opiniones privadas, sino la fe de la Iglesia, de la
cual somos servidores. Pero esto, naturalmente, en modo alguno significa que yo no
sostenga esta doctrina con todo mi ser y no esté firmemente anclado en ella. En este
contexto, siempre me vienen a la mente aquellas palabras de san Agustín: ¿Qué es tan
mío como yo mismo? ¿Qué es tan menos mío como yo mismo? No me pertenezco y llego a
ser yo mismo precisamente por el hecho de que voy más allá de mí mismo y, mediante
la superación de mí mismo, consigo insertarme en Cristo y en su cuerpo, que es la
Iglesia. Si no nos anunciamos a nosotros mismos e interiormente hemos llegado a ser
uno con aquél que nos ha llamado como mensajeros suyos, de manera que estamos modelados
por la fe y la vivimos, entonces nuestra predicación será creíble. No hago publicidad
de mí, sino que me doy a mí mismo. El Cura de Ars, lo sabemos, no era un docto, un
intelectual. Pero con su anuncio llegaba al corazón de la gente, porque él mismo había
sido tocado en su corazón.
La última palabra clave a la que quisiera
aludir todavía se llama celo por las almas (animarum zelus). Es una expresión fuera
de moda que ya casi no se usa hoy. En algunos ambientes, la palabra alma es considerada
incluso un término prohibido, porque – se dice – expresaría un dualismo entre el cuerpo
y el alma, dividiendo falsamente al hombre. Evidentemente, el hombre es una unidad,
destinada a la eternidad en cuerpo y alma. Pero esto no puede significar que ya no
tengamos alma, un principio constitutivo que garantiza la unidad del hombre en su
vida y más allá de su muerte terrena. Y, como sacerdotes, nos preocupamos naturalmente
por el hombre entero, también por sus necesidades físicas: de los hambrientos, los
enfermos, los sin techo. Pero no sólo nos preocupamos de su cuerpo, sino también precisamente
de las necesidades del alma del hombre: de las personas que sufren por la violación
de un derecho o por un amor destruido; de las personas que se encuentran en la oscuridad
respecto a la verdad; que sufren por la ausencia de verdad y de amor. Nos preocupamos
por la salvación de los hombres en cuerpo y alma. Y, en cuanto sacerdotes de Jesucristo,
lo hacemos con celo. Nadie debe tener nunca la sensación de que cumplimos concienzudamente
nuestro horario de trabajo, pero que antes y después sólo nos pertenecemos a nosotros
mismos. Un sacerdote no se pertenece jamás a sí mismo. Las personas han de percibir
nuestro celo, mediante el cual damos un testimonio creíble del evangelio de Jesucristo.
Pidamos al Señor que nos colme con la alegría de su mensaje, para que con gozoso celo
podamos servir a su verdad y a su amor. Amén (RC-RV)