Một số nhận định của ông Roger Scruton, triết gia người
Anh, về thế giới Tây phương và sự dối trá của việc toàn cầu hóa
Sau một thời gian ca tụng và đề cao việc toàn cầu hóa, ngày nay xem ra đề tài này
không còn sức hấp dẫn như trước nữa. Lý do là vì sự toàn cầu hóa chỉ có tính cách
một chiều, và hầu như chỉ nằm trong lãnh vực thương mại, dựa trên đó các nước kỹ nghệ
giầu tây phương đòi cho mình quyền xuất cảng hàng hóa sang các nước nghèo thuộc thế
giới thứ ba, nhưng lại hạn chế tối đa hay cấm các nước đang trên đường phát triển
xuất cảng sản phẩm và hàng hóa của họ sang các nước tây phương.
Đây đã là
lý do khiến cho nhiều vị lãnh đạo tôn giáo các nước Phi châu, Á châu và châu Mỹ Latinh
tỏ ra rất dè dặt với chiêu bài ”toàn cầu hóa kinh tế thương mại”, vì các vị thấy nó
không đem lại ích lợi gì cho các dân tộc nghèo, mà chỉ làm lời cho các quốc gia giầu
và các tổ chức siêu quốc tìm các thị trường mới để bán các sản phẩm của họ, với các
điều kiện khiến cho các nước nghèo ngày càng phải tùy thuộc vào các nước giầu nhiều
hơn.
Tuy nhiên, đây không phải chỉ là lập trường của nhiều vị lãnh đạo tôn
giáo, mà cũng là ý kiến của nhiều nhà trí thức, trong đó có triết gia Roger Scruton,
người Anh.
Triết gia Roger Scruton sinh năm 1944, là tác giả của trên 30 cuốn
sách, trong đó có các cuốn nổi tiếng như: ”Nghệ thuật và tưởng tưởng” (1974). ”Ước
muốn tính dục” (1986), ”Vẻ đẹp của âm nhạc” (1997), và ”Một triết lý chính trị: các
lý lẽ cho khuynh hướng bảo thủ” (2006). Ông Scruton hiện là giáo sư môn khoa học tâm
lý tại đại học Virginia bên Hoa Kỳ. Ông bênh vực chiều kích siêu việt của con người
và ý niệm quốc gia, chống lại khuyh hướng toàn cầu hóa chủ trương hủy bỏ các biên
giới địa lý, văn hóa và tập tục của các dân tộc trên thế giới.
Trong khảo
luận tựa đề ”Việc sử dụng tốt khuynh hướng bi quan” triết gia Scruton cho rằng các
tổ chức và cơ cấu quốc tế như Liên Hiệp Quốc, Liên Hiệp Âu châu và Thị trường mậu
dịch quốc tế cũng như các cơ cấu liên quốc khác chỉ là ”những niềm hy vọng giả dối”.
Đứng trước ”chất nước đen cáu bẩn toàn cầu hóa” nhằm xóa bỏ các khác biệt, các nền
văn hóa, các dân tộc và chủ quyền, cần phải cấp thiết trở lại với ý thức quốc gia
dân tộc và nói ”không” với hiện tượng toàn cầu hóa.
Sau đây chúng tôi xin
gửi tới qúy vị và các bạn một số nhận định của ông về thế giới Tây phương và sự dối
trá của việc toàn cầu hóa.
Hỏi: Thưa giáo sư Scruton, giáo sư đề
cao vai trò của quốc gia dân tộc trước quyền lực qúa lớn của
các cơ cấu vượt trên các quốc gia. Giáo sư không sợ
bị coi là theo khuynh hướng quốc gia qúa khích sao?
Đáp:
Người ta luôn luôn lẫn lộn việc bảo vệ quốc gia với việc bảo vệ chủ nghĩa quốc gia.
Nó giống như phản ửng tự động của Liên Hiệp Âu châu đối với bất cứ nỗ lực nào bảo
vệ quyền tối thượng của quốc gia chống lại tệ nạn bàn giấy rườm rà của Quốc hội âu
châu ở Bruxelles. Trong thế kỷ XIX các chủ nghĩa quốc gia thường đã rất là bạo lực
và ý thức hệ, điển hình như tại Italia, với các buổi biểu tình, cờ quạt, các anh hùng
giả tạo, và các vụ đổ máu. Chúng ta hãy nhớ rằng tất cả những điều này đã bắt đầu
với cuộc Cách Mạng Pháp và tiếng gọi của ”Tổ quốc”. Nhưng việc bảo vệ quốc gia không
dính dáng gì tới tất cả những điều này.
Hỏi: ”Điều này” có
nghĩa là gì, thưa giáo sư?
Đáp: Một cách đơn sơ, đó là việc
bảo vệ quyền tối thượng địa lý, các biên giới, khu phố, các tục lệ cũng như nền dân
chủ và luật lệ. Không thể có một nền dân chủ liên quốc gia được, và vai trò của luật
lệ do các tòa án Âu châu áp đặt chỉ là một sự khôi hài chế nhạo luật lệ. Nền dân chủ
và vai trò của luật lệ chỉ có thể hiện hữu trong ranh giới của một quốc gia xác định.
Hỏi: Giáo sư đã trích dẫn triết gia Emmanuel Kant và dự án ”cho hòa
bình vĩnh viễn” của ông. Giáo sư cho rằng Liên Hiệp Quốc không phải
là tổ chức như nó đáng lý phải là, vì nó bao gồm cả các quốc
gia độc tài không dân chủ. Thế thì phải thay đổi Liên Hiệp Quốc
như thế nào, thưa giáo sư?
Đáp: Dĩ nhiên Liên Hiệp
Quốc là một tổ chức rất thiếu sót, vì nó trao ban cùng sự tin tưởng và hợp pháp hóa
cho cả các tay độc tài chuyên chế và tội phạm mafia cũng như cho các vị lãnh đạo được
bầu lên một cách dân chủ. Chính vì thế không thể coi Liên Hiệp Quốc là một tổ chức
nghiêm chỉnh được. Làm sao mà có thể coi Liên Hiệp Quốc là có uy tín, khi nó chỉ định
nhà độc tài Libia Gheddafi làm chủ tịch Ủy ban nhân quyền?
Cách thức duy nhất
giúp Liên Hiệp Quốc thay đổi đó là di chuyển, hướng tới dân chủ và lo lắng cho các
vấn đề mà các quyết định của nó tuyệt đối cần thiết cho hạnh phúc của nhân loại. Điều
này có nghĩa là phải thay đổi đối với tất cả các tổ chức thừa thãi chỉ tốn tiền vô
ích như UNESCO, trong đó các tay độc tài chuyên chế và các tay trẻ tuổi xấc xược có
điệu bộ phách lối ta đây là đại điện của các dân tộc đã không bao giờ lựa chọn họ.
Hỏi: Thưa giáo sư, Đức Thánh Cha Biển Đức XVI làm vang
vọng lại tư tưởng của Đức Gioan Phaolô II, đề
cập tới một Âu châu ”tự ghét bỏ chính mình”, đặc biệt đối
với các gốc rễ kitô của nó. Làm thế nào để biện minh cho điều
mà giáo sư gọi là ”sự sợ hãi chanh chua” của dại lục Âu châu gìa nua này?
Đáp: Điều mà Đức Giáo Hoàng Gioan Phaolô II đã gọi là ”sự thù ghét chính mình”,
tôi định nghĩa nó là ”nền văn hóa từ rẫy”. Người âu châu chúng ta đến từ hai cuộc
chiến đã gây ra một ý thức về tội lỗi lớn; tuy nhiên chúng ta cũng có một gia tài
văn minh đáng tin cậy. Thế nhưng có nhiều người chống lại việc thừa nhận gia tài ấy
và trốn chạy trong ý thức lỗi lầm. Điều này đặc biệt xảy ra với phe tả, trong đó sự
oán hờn đối với đặc ân và quyền bính bắt đầu xóa bỏ mọi tôn trọng đối với sự chinh
phục cao cả của luật lệ và sự tự do, mà người âu châu chúng ta đã thừa tự. Ngoài ra
còn có một ”kỹ nghệ hàn lâm” chuyên môn biện minh cho nền văn hóa khước từ đó.
Hỏi: Giáo sư có thể kể tên một số nhân vật của kỹ nghệ này hay không?
Đáp: Tôi nghĩ tới vài tên tuổi trong các ngành văn chương và khoa học xã hội:
từ Foucault cho tới Deleuze và Toni Negri, cũng như tổ chức mác xít Italia hồi thập
niên 1960. Nguồn gốc của thái độ đó là việc đánh mất đức tin tôn giáo. Nhưng cũng
có một loại tự nghắm nghía chính mình nữa, nghĩa là tâm tình, qua đó một người thiết
định sự trong sạch của riêng mình, bằng cách khước từ các sự vật, thay vì phải chịu
làm việc và tuân hành kỷ luật đòi hỏi để chấp nhận chúng.
Hỏi: Thưa
giáo sư, giáo sư chỉ trích tổ chức Mậu dịch quốc tế WTO, bởi vì nó trải
đài thị trường tự do trên toàn cầu và gây thiệt hại cho các thực
tại kinh tế địa phương. Vậy thì cần phải trở lại với chế
độ bảo hộ hay sao?
Dap: Tôi không coi việc trở lại với chế
độ bảo hộ là một điều xấu xa. Có một vài điều cần phải được bảo vệ khỏi sức mạnh của
thị trường, chẳng hạn như các tương quan tính dục, các giá tri gia đình, các niềm
tin tôn giáo. Có thực sự là chúng ta nghĩ rằng thị trường phải vượt lên trên thói
quen của người hồi giáo mỗi ngày cầu nguyện 5 lần, vì một thói quen như thế gây ra
thiệt thòi kinh tế cho các xã hội hồi không? Hãy để cho họ bảo vệ các thị trường của
họ, nếu điều này có nghĩa là bảo vệ các giá trị và lối sống của họ. Và chúng ta cũng
hãy làm như thế. Nhưng cho rằng thị trường toàn cầu là phải có cùng các mức độ sống
cao như mức độ sống của chúng ta thì nhất định là một ý tưởng không lành mạnh rồi.
Hỏi: Trong khảo luận của mình giáo sư nêu bật việc Thổ Nhĩ Kỳ gia nhập
Liên Hiệp Âu châu như là điều khả thể: như thế là quốc
gia hồi giáo to lớn này sẽ được che chở khỏi tình trạng không
được là thành viên hiện hành trong thế giới hồi giáo. Giáo sư có đồng
ý cho Thổ Nhĩ Kỳ gia nhập Liên Hiệp Âu châu không?
Đáp: Đây là
một câu hỏi rất khó trả lời. Tôi là một người phò nước Thổ Nhĩ Kỳ, nhưng tôi thích
một nước Thổ Nhĩ Kỳ do Kemal Ataturk nhào nặn hơn là nước Thổ Nhĩ Kỳ ngày nay. Tôi
sẽ rất sung sướng, nếu Thổ Nhĩ Kỳ gia nhập Liên Hiệp Âu châu, nếu Anh quốc không là
thành viên. Nhưng Liên Hiệp Âu châu có một đòi hỏi nguy hiểm đối với thị trường lao
động tự do, có nghĩa là tự do di chuyển việc làm như hướng tới Anh quốc chẳng hạn.
Nếu Liên Hiệp Âu châu đã không có bắt buộc này và để yên quyền tối thượng quốc gia,
thì sẽ không có vấn đề của người di chuyển. Nhưng vì sự việc là như vậy, nên tôi chống
lại sự kiện Thổ Nhĩ Kỳ gia nhập Liên Hiệp Âu châu. Nhưng tôi coi vấn đề này như là
một thất bại lớn của Liên Hiệp Âu châu, vì một nước có thể là thành viên lại bị khước
từ như vậy. Còn hơn thế nữa Thổ Nhĩ Kỳ có thể trở thành kẻ thù tương lai của Liên
Hiệp Âu châu.