„Figyeljünk egymásra, hogy szeretetre és jótettekre buzdítsuk egymást” (Zsid
10,24)
Kedves Testvérek!
A nagyböjt ismét alkalmat ad arra, hogy a keresztény
élet középpontjáról elmélkedjünk: a felebaráti szeretetről. Ez ugyanis alkalmas időszak,
hogy Isten igéje és a szentségek segítségével megújulva folytassuk hitbeli utunkat,
személyesen és közösségileg egyaránt. Ezt az utat az imádság és a megosztás, a csönd
és a böjt jellemzi, miközben várjuk, hogy átéljük a húsvéti örömet.
Ebben az
évben a Zsidókhoz írt levélből vett rövid bibliai részlet fényében szeretnék felvetni
néhány gondolatot: „Figyeljünk egymásra, hogy szeretetre és jótettekre buzdítsuk
egymást” (Zsid 10,24). Ez a mondat egy olyan szentírási szakaszba illeszkedik,
amelyben a szent szerző arra buzdít, hogy bízzunk Jézus Krisztusban, mint Főpapban,
aki elnyerte számunkra a megbocsátást és utat nyitott nekünk Istenhez. Krisztus befogadásának
gyümölcse egy olyan élet, amely a három isteni erény szerint fejlődik: azaz „igaz
szívvel, hitből fakadó bizalommal” (22. vers) közeledünk az Úrhoz, kitartunk
„rendíthetetlenül reménységünk megvallásában” (23. vers), és a testvérekkel
együtt folytonosan a „szeretetre és jótettekre” törekszünk (24. vers). Azt
is kijelenti, hogy ennek az evangéliumi életformának a megtartásához fontos a részvételünk
közösségi liturgikus és ima-összejöveteleken, amelyek az eszkatologikus célra, az
Istennel való teljes közösségre irányítják figyelmünket (25. vers). A 24. versnél
állok meg, amely néhány szóban értékes és mindig aktuális tanítást ad a keresztény
élet három aspektusával kapcsolatban, melyek: a másik emberre való odafigyelés, a
kölcsönösség és a személyes életszentség. 1. „Figyeljünk egymásra”: felelősség
a testvér iránt
Az első szempont az egymásra „odafigyelésre” szóló felhívás:
az itt használt görög szó a katanoein, amelynek jelentése jól megfigyelni,
figyelmesnek lenni, tudatosan nézni, észrevenni valamit. Megtaláljuk az evangéliumban,
amikor Jézus hívja a tanítványokat, hogy „nézzék” az ég madarait, amelyek nem fáradoznak,
de a gondoskodó és előzékeny isteni gondviselés mégis odafigyel rájuk (vö. Lk 12,24);
másutt pedig azt mondja, hogy mielőtt a testvér szemében észreveszik a szálkát, „vegyék
észre” saját szemükben a gerendát (vö. Lk 6,41). Ezt a szót megtaláljuk a Zsidókhoz
írt levél egy másik részében is, mint felhívást, hogy nézzük „hitvallásunk követét
és főpapját, Jézust” (vö. Zsid 3,1). Az ige tehát a buzdítás elején arra hív minket,
hogy másokra szegezzük tekintetünket, mindenekelőtt Jézusra, és hogy figyeljünk egymásra,
ne legyünk részvétlenek, közömbösek a testvérek sorsa iránt. Gyakran ugyanis ez az
ellentétes magatartás érvényesül: a közömbösség és érdektelenség. Ezek önzésből fakadnak,
amely a „magánszféra” tiszteletben tartásának látszatát ölti magára. Ma is erővel
visszhangzik az Úr szava, amely mindannyiunkat arra hív, hogy gondját viseljük a másik
embernek. Isten ma is azt kéri tőlünk, hogy testvéreink „őrzői” legyünk (vö. Ter 4,9),
olyan kapcsolatokat teremtsünk, amelyekre jellemző a kölcsönös gondoskodás és a figyelmesség
a másik javára, az ő teljesjavára. A felebarát iránti szeretet
nagy parancsolata megkívánja és sürgeti azt, hogy a saját felelősségünk tudatában
legyünk azok iránt, akik hozzánk hasonló teremtmények és Isten gyermekei. Annak a
ténynek, hogy minden ember testvérünk, akik sok esetben a hitben is testvéreink, arra
kell elvezetnie minket, hogy a felebarátainkban valódi hasonmásunkat (alter ego)
lássuk, akit Isten végtelenül szeret. Ha ezzel a testvéri tekintettel nézünk másokra,
akkor a szolidaritás és az igazságosság, valamint az irgalmasság és az együttérzés
természetes módon fakadnak majd szívünkből. Isten szolgája VI. Pál pápa kijelentette,
hogy a világ ma főleg testvériséghiányban szenved: „A világ beteg. Baja nem annyira
az, hogy kiapadtak a segélyforrások, vagy hogy ezeket egy kisebbség fölözi le, hanem
az, hogy hiányzik a testvéri kötelék az emberek és népek között.” (Populorum progressio
kezdetű enciklika [1967. március 26.], 66)
A másik iránti figyelem azt jelenti,
hogy a jót kívánjuk számára minden szempontból: fizikai, erkölcsi és lelki szempontból.
Amellett, hogy a kortárs kultúra látszólag elvesztette a jó és a rossz iránti érzéket,
határozottan ki kell jelentenünk, hogy a jó létezik és győzedelmeskedik, mert Isten
„jó és jót osztogat” (vö. Zsolt 119, 68). A jó az, ami felkelti, védi és előmozdítja
az életet, a testvériséget és a közösséget. A felebarát iránti felelősség azt jelenti,
hogy azt akarjuk és azt tesszük, ami neki jó, arra vágyunk, hogy ő is megnyíljon a
jó logikájára. A testvér iránti törődés azt jelenti, hogy felnyitjuk a szemünket arra,
amire szüksége van. A Szentírás óv minket attól a veszélytől, hogy szívünk megkeményedjen
egyfajta „lelki érzéketlenségtől”, amely vakká tesz minket a másik szenvedése iránt.
Lukács evangélista Jézusnak két olyan példabeszédét írja le, amelyek egy-egy példával
bemutatják ezt az állapotot, ami kialakulhat az ember szívében. Az irgalmas szamaritánusról
szóló történetben a pap és a levita közömbösen „továbbmennek” az úton fekvő ember
mellett, akit rablók fosztottak ki és vertek össze (vö. Lk 10, 30-32). A dúsgazdag
ember történetében a gazdagságban eltelt ember nem veszi észre a szegény Lázár helyzetét,
aki éhen hal az ajtaja előtt (vö. Lk 16,19). Mindkét esetben az „odafigyelésnek”,
a szerető és együttérző tekintetnek az ellenkezőjét látjuk. Mi akadályozza ezt az
emberséges és szerető tekintetet a testvér iránt? Gyakran az anyagi gazdagság és túltelítettség,
de az is, hogy saját érdekeinket és aggodalmainkat minden elé helyezzük. Sosem szabad
képtelenné válnunk az irgalmas szeretetre a szenvedő iránt, sosem szabad, hogy szívünk
annyira tele legyen saját dolgainkkal és problémáinkkal, hogy süketté váljon a szegény
ember kiáltása előtt. Viszont éppen az alázatos szívből és a szenvedés személyes megtapasztalásából
fakadhat egy belső megnyílás az együttérzésre és az empátiára: „Az igaz megérti a
kisemberek ügyét, a gonosz azonban nem ismer megértést” (Péld 29,7). Így válik érthetővé
azok boldogsága, „akik sírnak” (Mt 5,4), azaz mindazoké, akik ki tudnak lépni önmagukból,
és megindítja őket mások fájdalma. A találkozás a másik emberrel és szívünk megnyitása
az ő szükségleteire, alkalmat ad az üdvösség és a boldogság megtapasztalására.
A
testvérre való „odafigyelés” magában foglalja a lelki javáról való gondoskodást is.
És itt szeretnék emlékeztetni a keresztény élet egy olyan aspektusára, amely úgy tűnik,
feledésbe merült: a testvéri figyelmeztetés (correctio fraterna) az örök üdvösség
távlatában. Napjainkban az emberek általában eléggé fogékonyak azokra a gondolatokra,
amelyek a másik ember testi és anyagi jólétével való törődésről és a karitatív szeretetről
szólnak, de szinte egyáltalán nem esik szó a testvérek iránti lelki felelősségről.
Nem így az első századok egyházában és a hitben valóban érett közösségekben, ahol
nemcsak a testvér testi egészségét viselik szívükön, hanem a lelki egészségét is az
örök élet távlatában. A Szentírásban olvassuk: „… a bölcset fedd meg, az majd szeret
érte! Adj tanácsot a bölcsnek, és még bölcsebb lesz, tanítsd az igazat, s gyarapítja
a tudását” (Péld 9,8-9). Maga Krisztus parancsolja, hogy figyelmeztessük a testvért,
ha az bűnt követ el (vö. Mt 18,15). A testvéri figyelmeztetésre használt ige – elenchein
– ugyanaz a szó, amely a megintés prófétai, keresztényekre jellemző küldetését jelöli
egy olyan nemzedékkel szemben, amely szemet huny a rossz felett (vö. Ef 5,11). Az
Egyház hagyománya az irgalmasság lelki cselekedetei között tartja számon a „bűnösök
megintését”. Fontos, hogy újra felfedezzük a keresztény felebaráti szeretetnek ezt
a dimenzióját. Nem szabad hallgatni a rossz láttán. Azoknak a keresztényeknek a magatartására
gondolok itt, akik az emberekre való tekintettel vagy egyszerűen kényelemből inkább
alkalmazkodnak az általánosan uralkodó mentalitáshoz, minthogy figyelmeztetnék testvéreiket
azokra a gondolkodás- és cselekvésmódokra, amelyek ellenkeznek az igazsággal és nem
követik a jó útját. A keresztény számonkérést azonban sosem az elítélés vagy a vádaskodás
lelkülete mozgatja; mindig szeretetből és irgalomból történik és a testvérek javával
való igazi törődésből fakad. Pál apostol kijelenti: „Testvérek, ha valakit botláson
értek, ti, akik lelkiek vagytok, intsétek meg a szelídség szellemében. De ügyelj,
hogy magad kísértésbe ne essél!” (Gal 6,1). Individualizmussal átitatott világunkban
újra fel kell fedeznünk a testvéri figyelmeztetés fontosságát, azért, hogy együtt
haladjunk előre az életszentség felé. Az igaz is hétszer elesik (vö. Péld 24,16),
írja a Szentírás, mindannyian gyengék vagyunk és vannak hiányosságaink (vö. 1 Jn 1,8).
Nagy szolgálat tehát egyrészt másoknak segíteni, másrészt engedni, hogy nekünk segítsenek
eljutni igaz önismeretre, hogy jobbá tegyük saját életünket és helyesebben járjunk
az Úr útján. Mindig szükség van olyan tekintetre, amely szeret és kijavít, ismer és
elismer, megkülönböztet és megbocsát (vö. Lk 22,61), ahogy ezt Isten tette és teszi
mindannyiunkkal.
2. „Egymásra”: a kölcsönösség ajándéka
A többiek „megóvása”
ellentétes azzal a mentalitással, amely az életet pusztán földi dimenziójára korlátozza,
nem a végső célja távlatában tekint rá, és az egyéni szabadság nevében bármilyen erkölcsi
döntést elfogad. Egy olyan társadalom, mint a mostani, érzéketlenné válhat a testi
szenvedésekre és az élet lelki és erkölcsi igényeire is. A keresztény közösségben
azonban nem szabad így lennie! Pál apostol felszólít, hogy azt keressük, ami „a békességre
és kölcsönös épülésünkre szolgál” (Róm 14,19), „törekedjék mindegyikünk embertársa
javára és épülésére” (uo. 15,2), és ne saját hasznunkat keressük, „hanem ami másoknak
van javára, hogy üdvözüljenek” (1 Kor 10,33). Ez az alázat és szeretet lelkületéből
fakadó kölcsönös figyelmeztetés és buzdítás a keresztény közösség életének része kell,
hogy legyen.
Az Úr tanítványai, akik az Eucharisztia által egyesülnek Krisztussal,
közösségben élnek, amely egymáshoz köti őket, mint egyetlen Test tagjait. Ez azt jelenti,
hogy a másik hozzám tartozik; életének és üdvösségének köze van az én életemhez és
üdvösségemhez. Ezzel a közösségnek egy nagyon mély alkotóelemét érintjük: létünk összekapcsolódik
mások létével akár a jóban, akár a rosszban; a bűnnek és a jótetteknek egyaránt van
társadalmi vonatkozásuk is. Az Egyházban, Krisztus titokzatos Testében alakot ölt
ez a kölcsönösség: a közösség szüntelenül bűnbánatot tart és gyermekei bűneinek megbocsátását
kéri, ugyanakkor folytonosan örül és ujjong is az erények és a szeretet megnyilvánulásaiért,
amelyek áthatják. „A testben … a tagok törődjenek egymással” (1 Kor 12,25), hangsúlyozza
Szent Pál, hiszen egyetlen testet alkotunk. A testvérek iránti szeretet, melynek egyik
kifejeződése az alamizsna – tipikus nagyböjti cselekedet az imádság és a böjt mellett
– ebben a közös összetartozásban gyökerezik. A legszegényebbekkel való konkrét törődés
által is kifejezheti minden keresztény, hogy részese az egyetlen Testnek, az Egyháznak.
Az egymás iránti kölcsönös figyelem azt is jelenti, hogy felismerjük azt a jót, amit
az Úr véghezvisz másokban és megköszönjük velük együtt a kegyelem csodáit, amelyeket
a jó és mindenható Isten folytonosan művel gyermekeiben. Amikor egy keresztény észreveszi
a Szentlélek működését a másikban, nem tehet mást, mint örül és dicsőíti a mennyei
Atyát (vö. Mt 5,16).
3. „Hogy szeretetre és jótettekre buzdítsuk egymást”:
együtt haladni az életszentség útján
A Zsidókhoz írt levélnek ez a kifejezése
(10,24) egyrészt arra ösztönöz, hogy gondolkozzunk el az életszentségre szóló egyetemes
meghíváson és a lelki életben való folyamatos előrehaladáson, másrészt hogy a nagyobb
karizmákra vágyjunk, és egyre nagyobb, gyümölcsözőbb szeretetre törekedjünk (vö. 1
Kor 12,31-13,13). A kölcsönös egymásra figyelés célja, hogy egyre nagyobb, tettekben
megnyilvánuló szeretetre ösztönözzük egymást, úgy „mint a hajnal pirkadása, mely egyre
világosabb, míg fényes nap nem lesz” (Péld 4,18), várva azt a napot, amelyben sosem
jön el az alkonyat, mert Istenben élünk. Életünk ajándékba kapott értékes idejének
célja, hogy Isten szeretetében felfedezzük és véghezvigyük a jótetteket. Így maga
az Egyház is növekszik, fejlődik egészen addig, míg eljut majd Krisztus teljessége
életkorának mértékére (vö. Ef 4,13). A növekedésnek e dinamikus távlatában helyezkedik
el buzdításunk: ösztönözzük egymást kölcsönösen, hogy jótetteket vigyünk végbe és
eljussunk a szeretet teljességére.
Sajnos mindig jelen van a kísértés, hogy
lanyhák legyünk, hogy elfojtsuk a Lelket, hogy vonakodjunk „kamatoztatni a talentumainkat”,
amelyeket saját magunk és mások javára kaptunk (vö. Mt 25,25). Mindannyian kaptunk
lelki vagy anyagi kincseket, amelyek hasznosak az isteni terv beteljesítése, az Egyház
java és egyéni üdvösségünk szempontjából (vö. Lk 12,21; 1 Tim 6,18). A lelki mesterek
emlékeztetnek arra, hogy aki a lelki életben nem halad előre, az visszaesik. Kedves
testvérek, fogadjuk el a mindig aktuális felhívást, hogy törekedjünk «a keresztény
élet magas fokának elérésére» (II. János Pál, Novo millennio ineunte apostoli
levél [2001. január 6.], 31.). Amikor az Egyház bölcsességében elismeri és kihirdeti
egyes példamutató keresztények boldog vagy szent mivoltát, akkor azzal az is a célja,
hogy vágyat ébresszen az ő erényeik követésére. Szent Pál buzdít: „a tiszteletadásban
előzzétek meg egymást” (Róm 12,10).
Egy olyan világban, amelynek szüksége van
arra, hogy a keresztények megújulva tegyenek tanúságot a szeretetről és az Úrhoz való
hűségükről, mindenki érezze annak sürgető szükségét, hogy megelőzzük egymást a szeretetben,
a szolgálatban és a jótettekben (vö. Zsid 6,10). Ez a felhívás különösen hangsúlyos
a húsvétra való készülés szent időszakában. Miközben szent és gyümölcsöző nagyböjtöt
kívánok, a Boldogságos Szűz Mária közbenjárására bízlak benneteket és mindenkire szívből
adom apostoli áldásomat.