18 февраля. Суббота VI недели рядового времени

ПЕРВОЕ ЧТЕНИЕ Иак 3, 1-10
Братия мои! не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению. Ибо все мы много согрешаем. Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и всё тело. Вот, мы влагаем удила в рот коням, чтобы они повиновались нам, и управляем всем телом их. Вот, и корабли, как ни велики они и как ни сильными ветрами носятся, небольшим рулём направляются, куда хочет кормчий. Так и язык — небольшой член, но много делает. Посмотри, небольшой огонь как много вещества зажигает! И язык — огонь, прикраса неправды; язык в таком положении находится между членами нашими, что оскверняет всё тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны. Ибо всякое естество зверей и птиц, пресмыкающихся и морских животных укрощается и укрощено естеством человеческим. А язык укротить никто из людей не может: это — неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда. Им благословляем Бога и Отца, и им проклинаем человеков, сотворённых по подобию Божию. Из тех же уст исходит благословение и проклятие: не должно, братия мои, сему так быть.

Толкование
Мы все чувствуем себя способными учить других чему-то: как жить, как вести себя в определенных ситуациях, как исполнять некоторые обязанности... Но кто из нас готов учиться? Св. Иаков считает, что главная проблема заключается в том, что мы не умеем правильно использовать язык. Будучи сам по себе драгоценным даром Бога, направленным на то великое благо, каким является общение, язык, если он оказывается во власти недисциплинированного “я”, “исполнен смертоносного яда”. Интересно наблюдать, как человек, за много веков истории, смог взять под контроль великие силы природы, но так и не научился обуздывать свой язык, и именно из этого берут начало большинство споров и ссор. Мы часто даем увлечь себя словам, и даже впадаем в сквернословие, порождая страдания и непонимание. Поэтому необходимо практиковать своего рода аскезу молчания.

ЕВАНГЕЛИЕ Мк 9, 2-13
В то время: Иисус взял Петра, Иакова и Иоанна, и возвёл на гору высокую особо их одних, и преобразился перед ними. Одежды Его сделались блистающими, весьма белыми, как снег, как на земле белильщик не может выбелить. И явился им Илия с Моисеем; и беседовали с Иисусом. При сем Пётр сказал Иисусу: Равви! хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи: Тебе одну, Моисею одну, и одну Илии. Ибо не знал, что сказать; потому что они были в страхе. И явилось облако, осеняющее их, и из облака исшёл глас, глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный; Его слушайте. И, внезапно посмотрев вокруг, никого более с собою не видели, кроме одного Иисуса. Когда же сходили они с горы, Он не велел никому рассказывать о том, что видели, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мёртвых. И они удержали это слово, спрашивая друг друга, что значит: воскреснуть из мёртвых. И спросили Его: как же книжники говорят, что Илии надлежит прийти прежде? Он сказал им в ответ: правда, Илия должен прийти прежде и устроить всё; и Сыну Человеческому, как написано о Нём, надлежит много пострадать и быть уничижёну. Но говорю вам, что и Илия пришёл, и поступили с ним, как хотели, как написано о нём.

Толкование
В этом поразительном опыте горы Преображения вершиной являются слова Отца, приказывающего апостолам, а значит, и нам, слушать Его возлюбленного Сына. Это откровение имеет важное значение, поскольку, всякий раз, как мы открываем сердце к Божьей благодати, которая дается нам в Его слове, мы тоже мысленно восходим на Фавор, чтобы созерцать красоту преображенного Христа. Следовательно, вопрос не столько в том, видят ли наши глаза, сколько в том, слышат ли наши уши. Святые, например, не упускали ни слова из того, что слышали из уст Бога, но претворяли это в своих делах: поэтому их жизнь становилась непрерывным проявлением Христова света.