Трудные вопросы. Выпуск 4. О целибате священников

ВОПРОС:
Почему безбрачие обязательно только для католических священников латинского обряда? Ведь восточные католические священники могут быть женатыми. Для нас священник – это авторитет, а у нас часто возникает масса вопросов о супружеской жизни, о воспитании детей и так далее. Разумеется, на эти темы я не могу беседовать с теми, кто с ними абсолютно не знаком, кто не испытал все это на себе. А когда я все-таки задаю священникам вопросы, они часто ограничиваются абстрактными ответами. Это то же самое, что и адвокат, который изучил законы, но ни разу не участвовал в процессе… Не было бы правильнее, если бы священник жил в тех же ситуациях, в каких живут его прихожане?
И еще. Я читал, что обет целомудрия дают только монахи, а от священников требуется только безбрачие. Но ведь Церковь осуждает любые сексуальные отношения вне брака. Поэтому безбрачный должен быть и целомудренным, или я ошибаюсь?

ОТВЕТ:
Безбрачие священников – это древнейшая реальность. Историки Церкви согласны в том, что обязательный целибат или по меньшей мере воздержание было установлено канонически начиная с 4 века.
Но важно отметить, что законодатели 4 и 5 столетий ссылались на апостольскую традицию. Например, третье правило Карфагенского собора гласит, что епископы, пресвитеры и диаконы должны «хранить целомудрие и воздерживаться от жен», «дабы от Апостолов переданное и от самой древности содержимое и мы подобно соблюдали».
Богословские обоснования целибата можно свести к следующим рассуждениям: Таинство Священства ставит на рукополагаемого печать, преображающую священника, уподобляющую его Христу и вовлекающую его в особые взаимоотношения со Христом. Священник находится в полном распоряжении у Христа, принадлежит Ему. «И поставил из них двенадцать, чтобы с Ним были», читаем в Евангелии от Марка. Если учесть, какое место занимает священство в Церкви, становится ясным, почему священник, представляющий Иисуса Христа, отдавшего себя полностью Отцу и Церкви, должен во всем уподобиться Ему, а это значит, что он должен уподобиться Христу и безбрачием. Кроме того, священник живет для Церкви, принося себя в живую жертву Богу за свою паству. Священник, проповедующий Евангелие, призван также в первом лице реализовывать самые радикальные евангельские заповеди. Священник не вправе призывать других оставить все и следовать за бедным, целомудренным и послушным Христом, если сам он так не живет и не дает свидетельство этому радикализму.
Есть и иные обоснования: не в последнюю очередь это требование быть в полном распоряжении у братьев, иметь большую свободу действий и полностью отдавать себя служению Богу. Святой Павел пишет: «Я хочу, чтобы вы были без забот. Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу;
а женатый заботится о мирском, как угодить жене» (1 Кор 7,32). Неслучайно миссионерство всегда больше развивалось именно на Западе, а не на Востоке. Так, евангелизация многих регионов Африки и Латинской Америки практически не видела участия восточных Церквей.
Почему же сегодня в восточных католических Церквах не существует обязательного целибата? Как это следует из различных документов и выступлений, епископы восточных Церквей, хотя и не обязывают к целибату в силу своих традиций, тем не менее высоко ценят целибат в своих общинах. Женатый священник ни в коем случае не может принять епископскую хиротонию.
Некоторые утверждают, что неженатый священник не имеет семейного опыта, а значит, его ответ на вопросы прихожан будет похож на консультацию адвоката, не участвовавшего ни в одном процессе.
Такое мнение нельзя назвать обоснованным. Точно так же мы можем сказать, что женщина-психолог не в состоянии помочь мужчине, потому что она не мужчина, а психолог-мужчина не должен принимать в своем кабинете женщин. Вероятно, автор вопроса, как и другие, ссылается на свой личный опыт: задав священнику вопрос об интимной жизни или о детях, они получили абстрактный, неудовлетворительный ответ. Может быть, священнослужитель как раз поступил рассудительно: прежде чем давать какие-то конкретные советы, он должен хорошо узнать человека. Поэтому он мог решить ограничиться общими словами. Вполне возможно, если бы вы и дальше продолжали общаться с этим священником и часто с ним беседовали, впоследствии он дал бы Вам исчерпывающие и конкретные ответы.
Кроме того, хотя священник сам не создает семьи, он имеет опыт семьи, в которой вырос, а иногда случается, что он по-прежнему живет в своей семье. Так что многие аспекты жизни прихожан ему хорошо знакомы. Мало того, он знаком не только со своей собственной семьей, но со множеством семей и с разными их поколениями, которым преподает Таинства и которых окормляет духовно. Можно сказать, что как раз-то священник – лучший специалист по человеку.
С другой стороны, нередко бывает, что прихожане женатых священников, обременных семьей и детьми, возмущаются: у самого священника в семье не все гладко, какое право он имеет нам указывать, как нам строить свою семейную жизнь и воспитывать детей? Нет никакого основания утверждать, что священники женатые больше разбираются в человеческих проблемах, нежели неженатые. В восточных церковных общинах многие более охотно обращаются за духовным наставничеством к монахам, нежели к женатым пресвитерам.
Но мы отошли от темы: самое главное в наших рассуждениях – то, что священник – это в первую очередь человек Божий.
Перейдем к последней части вопроса: «Обет целомудрия дают только монахи, а от священников требуется только безбрачие. Но ведь Церковь осуждает любые сексуальные отношения вне брака». Конечно же, обещание безбрачия, данное священником, хотя канонически отличается от монашеского обета целомудрия, по сути означает то же самое, что и обет целомудрия. Священник тоже призван к полному воздержанию, как, впрочем, и любой христианин, не состоящий в браке. Каноническое различие между этими двумя понятиями проявляется в разнице между каноническими процедурами освобождения (диспенсации) от обязательства священнического безбрачия и от монашеского обета.

При использовании материалов ссылка на русскую службу Радио Ватикана обязательна.