Përkujtojmë sot më 3 janar prof. Anton Çetën, gjakovarin e madh, intelektualin e ndritur,
mbledhësin e shquar të folklorit, shkrimtarin e njohur e pajtuesin e palodhur të gjaqeve,
në përvjetorin e lindjes. Prof. Anton Çeta lindi në Gjakovë më 3 janar 1920. Mësimet
e para i mori në vendlindje, të mesmet në Tiranë, në Korçë e në Milano të Italisë.
Deri në vitin 1950 studioi romanistikë në Universitetin e Beogradit ku, posa u diplomua,
nisi punën e asistentit në katedrën e albanologjisë. Me hapjen e fakultetit filozofik
të Prishtinës, Prof. Anton Çeta u emërua ligjërues për letërsinë e vjetër shqipe.
Nga viti 1968 e deri sa doli në pension, vijoi të punonte së bashkëpunëtor shkencor
në Institutin Albanologjik të Prishtinës, duke kryesuar degën e folklorit dhe botimin
e revistës “Gjurmime albanologjike” – folklor e etnologji. Pikërisht letërsisë
gojore popullore shqiptare i kushtoi përpjekjet më të mëdha të jetës. Prof. Anton
Çeta la pas si autor apo si bashkautor 20 vëllime, bazë e rëndësishme për studimin
e folklorit. Ai u bë i njohur edhe si poet i letërsisë fëmijërore dhe si përkthyes
nga frëngjishtja, italishtja e serbo-kroatishtja. Nga gjuha frënge përktheu disa prej
veprave të Alfons Dodesë e të Gi Mopasanit; nga gjuha italiane, vepra të Edmond D’Amicis
e Alberto Moravias. Nga kjo gjuhë përktheu edhe veprën lirike të Pashko Vasës “Trëndafil
e gjemba”. Që nga viti 1990 prof. Anton Çeta u vu në krye të aksioni mbarë popullor
për pajtimin e gjaqeve në Kosovë e jashtë saj, duke dhënë një ndihmesë shumë të madhe
për zhdukjen e hasmërive, për shërimin e shoqërisë shqiptare e pajtimin e njerëzve
duke zgjuar ndërgjegjësimin për vlerën e paçmueshme që është jeta, dhuratë e Zotit.
Prof. Anton Çeta u bë kështu, që për së gjalli, institucion i urtisë së popullit shqiptar,
zbulues i thesarit të tij e i shpirtit të tij. Mbeti në kujtesën e njerëzve e të
historisë: i saktë, i njerëzishëm, fisnik e dinjitoz, i dashuruar me kulturën e popullit
të vet: të vjetër e të re, të pashkruar e të kultivuar, ashtu si dhe me kulturën perëndimore
e me gjithçka bën pjesë në thesarin e krijuar nga mendja e zemra njerëzore. Po
kujtojmë disa prej veprave të tij: “Këngë dasme” I-II, Anekdota I; “Vajtime, gjëmë
dhe elegji”. “Rapsodi e një poeme shqiptare” të De Radës; “Në prehën të gjyshes” (1955);
“Tregime popullore të Drenicës” I-II(1963); “Kërkime folklorike” (1981); “Nga folklori
ynë I-II” (1983-1989). Vdiq më 2 nëntor 1995.
ANTON ÇETA
– EFEKTET E PAJTIMIT TË GJAQEVE
Mbi figurën e veprimtarinë e Prof. Anton
Çetës ju propozojmë shkrimin e meshtari kosovar don Lush Gjergjit. Me shumë
bindje dhe kënaqësi mund të them se pata fatin, rastin, dhuratën dhe hirin e Zotit
që të isha një ndër bashkëpunëtorët e të palodhshmit, të paprintueshmit dhe të pavdekshmit
prof. Anton ÇETTA në lëvizjen e madhe të pajtimit të gjaqeve. Ai gjatë tërë jetës
dhe veprimtarisë së tij të mëhershme ishte “Bleta” që mblodhi “nektarin” më të mirë
të popullit shqiptar, me letërsinë dhe traditën gojore, etnografike dhe folklorike,
me grumbullimin dhe sistemimin e thesarit të rëndësishëm dhe të çmuar popullor për
ne dhe për brezat e ardhshme. E tërë kjo punë, lëvizje, gjurmim ndër popull dhe
me popull, si duket ishte parapërgatitja për kryeveprën e tij jetësore, pajtimin e
gjaqeve gjatë vitit 1990. Kudo që shkonim dhe kalonim, Antoni ynë kishte ndonjë
shok, mik, dashamirë, gjithnjë me ndonjë ngjarje apo përjetim nga e kaluara, me kujtime
të freskëta dhe thënie popullore, me mençuri dhe butësi shembullore, me tregime tronditëse
dhe mahnitëse, të cilat bashkëbiseduesit i detyronin në vëmendje dhe heshtje, në vrojtime
dhe mendime, shpesh edhe në “dorëzime”, deri te shtrirja e dorës së pajtimit. Në shoqëri
me Bacën Anton, si e tirrnim gati të gjithë me nderim dhe me dashuri, kishim çka të
përjetojmë, dëgjojmë dhe mësojmë, sepse ai e krijonte ambientin e takimit, bisedës,
ndejës, kënaqësisë së shoqërisë dhe shoqërimit ndërnjerëzor, aq sa çdo herë ishim
të mahnitur nga arti i tij në komunikim. Ishte vërtet mjeshtër! Anton Çeta ndoshta
më mirë se akush prej nesh e njihte fare mirë dhe për së afërmi dhe në brendi e thellësi
shpirtin e lënduar dhe të robëruar të popullit shqiptar nga vuajtja, vetmia, izolimi,
kërcënimi i gjak – hakmarrjes, e cila nuk ishte asgjë tjetër përpos vëllavrasje dhe
përfundimisht vetëvrasje – bashkëpunim me sundimtarët e huaj. Shi për këtë ai ishte
tejet i motivuar, gjithnjë i frymëzuar më tepër se kurrë në këtë nisje fatbardhe dhe
të bekuar, do të thoja edhe më tepër, providenciale. Thoshte kështu: “Populli
shqiptar është i mirë dhe bujar, por ka ra pre nën ndikimin e së keqes, është robëruar
nga shumëkush dhe shumëçka, e ne, bijtë dhe bijat e tij, duhet ta “zgjojmë” nga kjo
kllapi, ta lirojmë nga ky robërim dhe kushtëzim i traditës së keqe, e cila nuk është
e jona, mbi të gjitha është shumë e dëmshme dhe vdekjeprurëse, sepse vëllain e shndërron
në vrastar...”. Së bashku me rininë tonë, me botën e kulturës dhe të artit, me
krijuesit e profileve të ndryshme, me hoxhallarë dhe meshtarë, me një fjalë me të
gjithë, kishte krijuar një “orkestër” unik të pajtimit të gjaqeve, të cilin ai e “dirigjonte”
me shumë mjeshtri dhe me dashuri. Pranvera e madhe e vitit 1990 me Pajtimin e Gjaqeve,
Shoqatën Humanitare Bamirëse të Kosovës “Nëna Terezë”, Luftën kund Analfabetizmit,
që shprehej me krijimin e sistemit paralel shkollor dhe shëndetësor, e kishte vetëm
një Protagonist, Popullin Shqiptar, një Prijës dhe Frymëzues, Prof. Anton Çetën, një
qëllim dhe përcaktim, takimin, afrimin dhe bashkimin e mbarë popullit rreth një ideali,
LIRISË DHE PAMVARËSISË. Synimi ishte i qartë, mposhtja dhe çrrënjosja e gjakmarrjes
një herë e përgjithmonë, si parakusht qenësor për paqe dhe pajtim, për liri dhe demokraci,
për një të tashme dhe ardhmëri më fatbardhe. Ja si e përshkruante Anton Çeta këtë
lëvizje: “Në fillim të shkurtit 1990, disa studentë të Pejës me disa mësimdhënës kishin
themeluar “Këshillin e Pajtimit” për ta pajtuar popullin. Tentimi i parë ishte disi
i suksesshëm, kemi pajtuar një rast vrasjeje, ndërsa në pesë raste tjera kemi marrë
“besën” për tre muaj. Fillimi ishte në fshatin Lumbardh dhe Raushiq afër Pejës...
Rinia ka punuar shumë me javë të tëra për t’i zbuluar këto raste, për t’i përgatitur
njerëzit për paqe. Sipas mendimit tim janë katër arsye kryesore të pajtimit. Në rend
të parë ishte një propozim human dhe kishte për qëllim kryesor “paqen mes njerëzve”.
Në rend të dytë propozimi ishte në duar të njerëzve të vlefshëm, të rinisë dhe të
inteligjencës... Populli fill e përqafoi këtë propozim... S’duhet harruar edhe momentin
historik të ngjarjeve si dhe domosdoshmërinë e pajtimit për krijimin e shoqërisë pluraliste
dhe demokratike...” (Valentino Salvoldi – Lush Gjergji, Resistenza nonviolenta nella
ex-Jugoslavia, EMI, Bologna, 1993, fq. 70-71. Më gjerësisht lexo: Po aty, vep. e cit.
fq. 25-80). Ja përshkrimi i Anton Çetës i vështirësive për pajtimin e gjaqeve:
“Ishin dy shkaqe kryesore të pengimit të pajtimit. I pari ishte bindja kokëforte për
ruajtjen e traditës sipas Kanunit. Disa njerëz në mënyrë fanatike shkonin sipas kësaj
tradite. Arsyeja tjetër ishte justifikimi i familjeve të cilat e zbatonin hakmarrjen,
sepse kështu dëshironin të paraqiteshin besnike ndaj traditës...” (Giancarlo-Valentino
Salvoldi – Lush Gjergji, Kosovo nonviolenza per la riconciliazione, EMI, Bologna,
1999, fq. 52. Më gjerësisht lexo: Po aty, vep. e cit. fq. 37-77). Ja edhe shpjegimi
sintetik dhe profetik i Prof. Anton Çetës për pajtimin e gjaqeve: “Ne fill e kemi
përjashtuar mundësinë e dëmshpërblimit apo të pagesës së gjakut: Pajtimi i gjithmbarshëm
i popullit shqiptar duhet të jetë një vepër fisnike, vetëm një gjest i përvujtërisë
dhe shpirtmadhësisë së popullit tonë... Të tjerët po na vrasin vazhdimisht, a duhet
atëherë edhe ne të vritemi me njëri-tjetrin?... Jo, duhet të jemi si kurrë më parë
afër dhe së bashku me njëri-tjetrin, sepse na presin sprova dhe rreziqe të ndryshme
edhe më të mëdha...” (Giancarlo-Valentino Salvoldi – Lush Gjergji, Kosovo un popolo
che perdona, EMI, Bologna, 1997, fq. 48: Më gjerësisht lexo: Po aty, vep. e cit. fq.
31-105).
Po iu kthehem pak disa kujtimeve. Në një rast ishim në rrethin e Gjakovës
dhe përgatiteshim për kremtimin publik të pajtimeve të gjaqeve në Smolicë, atje ku
dikur ishte “mbjell” molla e sherrit për të shkaktuar konflikte ndërfetare mes shqiptarëve
katolikë dhe myslimanë. Ditë e natë ishim nëpër oda, në bisedime, propozime, përgatitje.
S’kishim kohë për asgjë, as për ngrënie, as për fjetje apo pushim. Dëshira e vetme
ishte: të jemi me popullin tonë dhe t’ua lehtësojmë barrën e rëndë të hak apo gjakmarrjes. Baca
Anton ishte dukshëm i lodhur, por edhe i disponuar. Më tha kështu: “Don Lush, prekma
pak shpinën. A kam ende shpinë?”. Unë iu përgjigja: “Si jo, në shpinën tënde është
mbarë Kosova, edhe më tepër, populli shqiptar!”. Ai si në hoka më tha: “Nuk e di
a kam më shpinë, aq jam këputur... A ka ndonjë vend ku mund të mbështetemi pak para
se të dalim para popullit në kremtimin e pajtimeve të gjaqeve?”. Dhe u mbështetem
në një odë të madhe, ai me një skaj, unë dhe bashkëpunëtorët tjerë, në një skaj tjetër,
diku afro një ore. Pas këtij pushimi kaq të nevojshëm, baca Anton më tha: “Tash
mund të qëndroja në bisedime edhe për ndonjë ditë dhe natë... Ja, kështu është puna
me popull dhe për popull. Njeriu i tejkalon edhe nevojat biologjike, çdo pengesë...
Këtë e kemi sprovuar shpeshherë gjatë pajtimeve të gjaqeve... Motivimi dhe dashuria
bëjnë mrekulli!...”. Ishte 9 maj 1990, festa e “Shën Kollit” në Sellagrazhd të
Velezhës, komuna e Prizrenit. Kishim vendosur që për këtë festë të kremtonim edhe
pajtimin e gjaqeve në ato hapësira, së bashku shqiptarët katolikë dhe myslimanë. Kjo
e kishte “tërbuar” Serbinë, sidomos pas ngjarjes historike të Verrat e Llukës /1 maj
1990/, ku NDODHI POPULLI. Më 3 maj 1990 Ministria e Punëve të Brendshme e Serbisë
me dekret e kishte ndaluar pajtimin e gjaqeve në Kosovë dhe më gjerë me këto arsye:
Sepse populli shqiptar nuk ka traditën e faljes së gjaqeve, (gjë kjo që
nënkuptonte dëshirën e tyre: le ta vazhdojnë traditën e vrasjeve! / vr. ime/.
Këtë lëvizje e udhëheq Anton Çeta, me “njëfarë”
prifti katolik shqiptar, Don Lush Gjergji, edhe pse shumica e shqiptarëve janë myslimanë;
E tërë kjo lëvizje është kryekëput kundër popullit
serb në Kosovë dhe kundër Serbisë.
Prof. Anton Çetën e kishin
ndalur dhe burgosur, mua më kishin kërcënuar deri me vdekje dhe me pushkatim, popullin
e kishin keqtrajtuar në format më të vrazhda, por kot, sepse tashmë Shqiptarët e shijonin
pajtimin, vëllazërinë gjithshqiptare, bashkimin në dallime. Meshën e kam kremtuar
i rrethuar me një mori populli nga viset e ndryshme të Kosovës, ndërsa mbi kokat tona
fluturonin helikopterët ushtarak, qarkullonin taksat, dëgjohej kudo fyerja dhe sharja.
Populli ishte një mendje dhe një zemre në lutje, këndonte, falënderonte Zotin,
përjetonte praninë dhe dashurin e Tij në një qetësi dhe siguri që dukshëm shqetësonte
armiqtë tanë.
Porosia e tij nga takimi im i fundit me të para se të kalonte
në amshim ishte kjo: “Nëse vdes pa e parë e përjetuar lirinë dhe pavarësinë, së paku
një gisht i imi do të jetë jashtë varrit, mbi të. Atë ditë që do të agojë liria, eja,
e shtjere edhe gishtin tim në varr, që të pushojë në qetësi në tokën time të shtrenjtë,
të shenjtë dhe të lirë!”.
Ky gisht nuk ishte drejtuar kah të tjerët për t’i
sulmuar, fajësuar, por u bë simboli i shtrirjes së dorës së pajtimit, vepër kjo pa
dyshim, e pëlqyeshme para Zotit, e domosdoshme për popullin shqiptar. Me pajtimin
e gjaqeve ne e përforcuam vëllazërinë tonë gjithshqiptare, krijuam kulturën e jetës
dhe qytetërimin e dashurisë duke ia plotësuar testamentin e fundit Nënës Terezë. Ajo
më dorën e saj kishte shkruar këtë porosi: “Gjithmonë shpirtënisht jam e lidhun më
uratë dhe në dashni me popullin tem shqiptar, sidomos në kohë të vështira. Mbas shumë
vuajteve dhe rreziqeve, me gëzon pamasë lajmi i pajtimeve. Urime rinisë shqiptare
kosovare që e nisi kët vepër, si dhe të gjithë atyne që marrin pjesë në këtë punë
të madhe dhe shenjte... Dëshiroj të festojmë së bashku Pajtimin e mbarë popullit
tem shqiptar...” /Bukuresht, 3 maj 1990/.
Dhe së fundi disa parime të shëndosha,
do të thoja edhe të shenjta, për pajtimin e gjaqeve:
Pajtimin
e gjaqeve nuk e kërkonim kurrë në emër të vrastarit dhe kriminelit, por në emër të
të pafajshëmve, mbi të gjitha në emër të Zotit dhe të Popullit shqiptar, të fëmijëve
dhe të rinisë, për të tashmen dhe për ardhmërinë tonë.
E
keqja kurrë nuk e mund të keqen, por vetëm e mira, falja dhe pajtimi nuk lejojnë që
“zinxhiri” i traditës t’na ngulfat dhe t’na fundosë paskajshmërisht në vëllavrasje
dhe vetëvrasje.
Falja e gjakut është
trimëri kulmore, kërkesë, nevojë dhe domosdoshmëri e kohës sonë, sepse pa flakjen
e kësaj dukurie, kancerit shpirtëror shqiptar, nuk ka liri dhe demokraci të mirëfilltë.
Me falje dhe pajtim ne më së miri i nderojmë viktimat,
sepse gjaku i tyre na mundëson krijimin e ndjenjës së përbashkët me mbarë popullin
tonë, si një familje e madhe, si në gëzime, ashtu edhe në pikëllime, para sfidave
dhe rreziqeve që doemos na priteshin.
Ata
që falin janë “heronjtë e ditëve tona”, paralajmëruesit se jeta është më e fortë se
vdekja, falja më e qëndrueshme se urrejtja, dashuria dhe vëllazëria rruga e vetme
e shpëtimit.
Prof. Anton Çetta ishte dhe mbeti Njeriu i provanisë
së Zotit dhe Popullit Shqiptar, ai i cili diti ta jepte “pjesën më të mirë të vetvetes”
me shumë maturi, përkushtim dhe dashuri, i cili e gjeti “damarin” e popullit për një
komunikim të drejtpërdrejt në odën e madhe që ishte e tërë Kosova, Maqedonia, Mali
i Zi, diaspora shqiptare në Evropë dhe në Amerikë. “Sofra e Pajtimit” kishte krijuar
parakushtet për ngjarjet madhore të vitit 1999 dhe më vonë, si në aspektin kombëtar,
ashtu edhe ndërkombëtar, për krijimin e strategjisë paqësore dhe jodhunore, për luftën
e lavdishme të UÇK-së, për ndërhyrjen e NATO-s, në përforcimin e vlerave dhe virtyteve
pa të cilat s’do të ishim ata që jemi dhe aty ku jemi sot, në Kosovën e lirë dhe demokratike.
03 janar 2011 Prishtinë don Lush GJERGJI