Domnul doreşte astăzi să se nască în Beetlemul sufletului nostru: mesajul vocal şi
Scrisoarea pastorală a episcopului Florentin, al eparhiei greco-catolice de Cluj-Gherla,
la Sărbătoarea Naşterii Domnului 2011
RV 27 dec 2011. Mesaje de Crăciun ale episcopilor catolici din România.
Astăzi, PS Florentin Crihălmeanu, episcop al eparhiei greco-catolice de Cluj-Gherla,
cu un mesaj vocal pentru ascultătorii Radio Vatican.
Aici, mesajul audio al
PS Florentin: SFÂNTA FAMILIE
ŞI FAMILIA SFÂNTĂ UNITATEA SPIRITULUI – LEGĂTURA PĂCII SCRISOAREA
PASTORALĂ a PS Florentin CRIHĂLMEANU,
Episcop greco-catolic
de Cluj-Gherla,
la mărita Sărbătoare a Naşterii după trup a Domnului
şi Dumnezeului şi Mântuitorului nostru Isus Hristos Florentin,
prin harul, mila şi îndelungă-răbdarea Atotputernicului Dumnezeu şi prin graţia Sfântului
Scaun Apostolic al Romei, Episcop de Cluj-Gherla, onoratului cler împreună slujitor,
cuvioaselor persoane consacrate, iubiţilor creştini greco-catolici şi tuturor credincioşilor
creştini, iubitori şi cinstitori de Dumnezeu, «Vă îndemn, să umblaţi cu vrednicie,
după chemarea cu care aţi fost chemaţi, silindu-vă să păziţi unitatea Spiritului,
întru legătura păcii» (cf. Ef 4,1.3).
Iubiţi credincioşi, Venirea
în lume a Fiului lui Dumnezeu este o mare sărbătoare a Bisericii, o sărbătoare a bucuriei,
a iubirii, a unităţii şi a păcii. Naşterea Pruncului divin, în peştera din Bethleemul
Iudeii, ne arată iubirea Tatălui faţă de noi, oamenii, şi dorinţa Lui de a reface
unitatea ruptă de om prin păcat, deschizându-ne astfel calea spre Viaţa în comuniunea
fericirii veşnice. Iubirea Tatălui este fundamentul pe care se clădeşte misiunea Fiului
şi lucrarea Spiritului Sfânt, pentru realizarea unităţii dintre om şi Dumnezeu şi
între oameni. Naşterea lui Isus uneşte sufletele celor care L-au aşteptat, L-au
căutat şi L-au primit. În peştera friguroasă stau în adoraţie lângă El, Maria şi Iosif,
părinţii Săi. Lor, li se alătură în grabă păstorii ce căutau «semnul» pruncului înfăşat,
aşezat în iesle, iar mai apoi sosesc şi magii porniţi de multă vreme şi din depărtări
să-l vadă pe Cel proorocit, conduşi de Steaua de la Răsărit. Cu toţii, săraci şi bogaţi,
mai tineri sau mai vârstnici, veniţi mai de aproape sau mai de departe, cu daruri
şi fără daruri, sunt uniţi în jurul Pruncului divin, sub privirea Tatălui nevăzut
care îi contemplă din înaltul cerului. Acolo, în peştera din Bethleem, iubirea Tatălui
întâlneşte iubirea oamenilor, în Cel care este deopotrivă Dumnezeu şi om, Pruncul
din iesle. Acolo, îngeri şi oameni cântă împreună bucuria îmbrăţişării dintre cer
şi pământ. Suntem şi noi invitaţi să intrăm în misterul acestei bucurii a unităţii
divino-umane, încercând să-l pătrundem şi să-l trăim la nivel personal în familia
noastră şi în societatea de astăzi. 1. Unitatea cu Dumnezeu – modelul Preasfintei
Treimi «Dumnezeu este iubire şi cel ce rămâne în iubire, rămâne în Dumnezeu
şi Dumnezeu rămâne în el» (cf. 1Io 4,16). Cu «privirea sufletului» îndreptată
spre scena din Bethleem, să ascultăm imnul corurilor îngereşti ce dezvăluie o prezenţă
tainică: a Tatălui Creator, care atât de mult a iubit lumea încât a dorit să-L trimită
pe Fiul Său unic pentru a împărtăşi oamenilor iubirea Spiritului Sfânt de Viaţă dătător,
astfel ca toţi cei ce vor crede în Fiul să primească nepreţuitul Dar al vieţii veşnice
(cf. Io 3,16). Treimea cea de o fiinţă şi nedespărţită, taina comuniunii personale
în plinătatea iubirii împărtăşite, e unică şi indivizibilă atât în natura Sa divină,
cât şi în lucrarea Sa, fiecare Persoană păstrându-şi rolul specific, căci «unul este
Dumnezeu Tatăl de la care sunt toate, unul este Isus Hristos, Domnul, prin care sunt
toate şi unul este Spiritul Sfânt în care sunt toate» (cf. Conc. Constantinopol II).
Scopul ultim al lucrării celor trei Persoane divine este intrarea tuturor creaturilor
în unitatea desăvârşită a Preasfintei Treimi (cf CBC 260), «ca toţi să fie una, după
cum Tu, Părinte, întru Mine şi Eu întru Tine, aşa şi aceştia în Noi să fie una,…,
Eu întru ei şi Tu întru Mine, ca ei să fie desăvârşiţi în unime» (cf. Io 17,21.23).
Atunci Dumnezeu va deveni «totul în toţi» (cf. 1Cor 15,28) şi se va împlini definitiv
planul mântuirii, El va «reuni în Hristos toate lucrurile cele din cer şi cele de
pe pământ» (cf. Ef 1,10). Misterul Preasfintei Treimi constituie fundamentul,
nucleul central al credinţei şi al vieţii creştine (cf. CBCc 44). Pentru a pătrunde
mai profund în acest mister, omul a încercat să găsească, de-a lungul timpului, analogii
în natură, cu ajutorul cărora să înţeleagă acest adevăr de credinţă. Astfel, de exemplu,
apa (aceeaşi substanţă, dar sub cele trei forme), arborele (aceeaşi plantă, dar cu
trei părţi cu funcţiuni distincte), soarele (aceeaşi planetă, dar cu trei funcţiuni
distincte), sau alte realităţi ale creaţiei cu caracteristici similare. În cadrul
creaţiei, imaginea lui Dumnezeu se regăseşte în persoana umană şi în instituţia familiei.
Plăsmuindu-l pe om «după chipul şi asemănarea Sa» (cf. Gen 1,26), Dumnezeu i-a
împărtăşit iubirea, pentru ca omul să-L cunoască, să-L iubească, să-I slujească liber
şi astfel, la timpul rânduit, să fie înălţat la împărtăşirea fericirii cereşti cu
El. Doar omul posedă, în cadrul creaţiei, acea demnitate de persoană capabilă să se
cunoască pe sine, să se dăruiască în mod liber, să intre în comuniune cu Dumnezeu
şi cu alte persoane (cf. CBCc 66-67). În persoana umană, spiritul şi trupul alcătuiesc
o singură entitate. Unitatea profundă şi inseparabilă dintre trupul material şi suflet
(principiul spiritual), face ca omul, încă în timpul vieţii pământeşti, să poată intra
în relaţie cu Dumnezeu. Astfel, în sufletul uman se poate realiza acea unitate umano-divină
în iubire, unde Preasfânta Treime îşi poate afla locaş: «Dacă mă iubeşte cineva, va
păzi cuvântul Meu, iar Tatăl Meu îl va iubi şi vom veni la el şi ne vom face sălaş
la el» (cf. Io 14,23). Această comuniune rămâne însă imperfectă, limitată şi supusă
pericolului păcatului. Numai în misterul Cuvântului Întrupat al Pruncului din
ieslea peşterii din Bethleem, îşi află adevărata lumină misterul omului, rânduit să
reproducă chipul Fiului lui Dumnezeu «icoana Dumnezeului nevăzut» (cf. Col 1,15).
Paradoxal, acest prunc mic, născut într-o peşteră, aşezat în ieslea animalelor, este
cea de-a doua Persoană divină, care a îmbrăcat haina umană pentru mântuirea noastră!
Mare şi greu de închipuit mister al acestei Persoane în care natura umană şi cea divină
se regăsesc deplin unite, rămânând totuşi distincte şi neamestecate: este marea taină
a Dumnezeului nostru care a dorit să intre în lume printr-o familie umană în care
să crească, să fie educat şi să împlinească rânduielile religioase până la începutul
misiunii Sale publice. Părinţii săi, Maria şi Iosif, L-au dus la templu pentru a primi
numele rostit de înger: Isus, (Dumnezeu mântuieşte), ce arată atât identitatea Sa
cât şi misiunea Sa. El este Mesia, Hristos, Cel consacrat şi «uns» de Spiritul Sfânt
pentru misiunea mântuitoare a neamului omenesc. El este Cel aşteptat de Poporul lui
Israel, Cel venit să-şi ofere viaţa ca «răscumpărare pentru cei mulţi» (cf. Mt 20,28).
Pe parcursul copilăriei Sale, pruncul şi-apoi tânărul Isus va rămâne supus părinţilor
Săi, dar, treptat, va învăţa să recunoască vocea Tatălui Său ceresc şi să răspundă
chemării Sale. Astfel, Isus va păstra comuniunea cu familia Sa, rămânând în acelaşi
timp în deplină unitate cu Dumnezeu Tatăl şi disponibil pentru a-I împlini voinţa.
De-a lungul întregii Sale misiuni, El va arăta Chipul Tatălui «cel ce m-a văzut pe
Mine L-a văzut pe Tatăl», va rosti cuvintele Tatălui «cine ascultă cuvântul Meu ascultă
cuvântul Celui care M-a trimis» şi va împlini faptele rânduite de Tatăl «Cuvintele
pe care vi le spun nu le vorbesc de la Mine, ci Tatăl – Care rămâne întru Mine – face
lucrările Lui». Isus Hristos, Fiul preaiubit în care Tatăl îşi găseşte bunăvoinţa,
va avea de îndurat lipsurile şi dificultăţile vieţii umane, batjocura şi tortura,
ispitirile răului, dar în toată această luptă la nivel fizic şi spiritual, El îşi
va păstra mereu unitatea cu Tatăl, rămânând în iubirea şi pacea Sa. Să ne îndreptăm
din nou privirea sufletului spre peştera din Bethleem în noaptea naşterii Domnului.
Cei mai apropiaţi de Pruncul divin sunt Maria şi Iosif (cf. Lc 2,16), uniţi în adorarea
noului-născut. Fecioara Maria fusese aleasă din veşnicie, zămislită fără de prihană
şi consacrată la templu, pentru a putea primi în sânul ei imaculat Cuvântul, care,
din trupul ei, trup a luat. De aceea, Maria este «cea plină de har» şi «binecuvântată
între femei». Ea nu s-a limitat doar la a primi cu recunoştinţă darurile oferite de
Tatăl ceresc, ci şi-a exprimat voinţa de a fi slujitoarea Domnului şi de a fi la dispoziţia
Cuvântului Său. În acest fel Fecioara se uneşte cu voinţa mântuitoare a Tatălui, oferindu-se
cu toată fiinţa ei slujirii Lui. În trupul Mariei, divinul şi umanul se întâlnesc
în unitatea veşnică şi indivizibilă între natura divină a Fiului şi natura umană,
sub adumbrirea Spiritului Sfânt. Prin voinţa divină, Maria îşi va păstra integritatea
fizică după naştere, iar prin colaborarea cu harul va păstra unitatea spirituală cu
cerescul Tată. Astfel, Preacurata Fecioară ne oferă modelul unic al întreitei vocaţii
împlinite: Mamă, Fecioară şi persoană consacrată. Toate aceste daruri nu au ferit-o
pe Maria de lupta pentru păstrarea acestei unităţi şi a integrităţii consacrării ei.
Cu siguranţă rugăciunile neîncetate, respectarea rânduielilor divine, împlinirea misiunii
de mamă şi soţie, pe fundamentul trainic al iubirii lui Dumnezeu şi al smereniei,
i-au dobândit tăria în încercări, în ispite şi în dificultăţile vieţii ei. Soţul
ei, dreptul Iosif, un simplu tâmplar, dar un om credincios, zelos în respectarea poruncilor
şi a rânduielilor divine, este şi el la dispoziţia Pruncului mântuitor. După ce a
avut de înfruntat ispita de a o abandona pe Maria, Iosif acceptă revelaţia îngerească
şi se uneşte planului divin de mântuire. Viaţa lui este consacrată apărării Pruncului
Isus şi a Fecioarei Maria, devenind astfel Părintele ocrotitor al Sfintei familii.
Cu siguranţă şi Iosif s-a străduit să păstreze unitatea vie cu Dumnezeu-Tatăl, prin
rugăciune, prin împlinirea îndatoririlor de tată ocrotitor şi soţ, cu iubire faţă
de Dumnezeu şi faţă de cei încredinţaţi în grijă. Iată cum Sfânta familie din
Nazaret se dovedeşte a fi o «icoană a Preasfintei Treimi», o imagine vie a modelului
suprem de comuniune în iubire şi de unitate în diversitate a Persoanelor. Maria şi
Iosif sunt uniţi prin legătura iubirii în căsătorie, dar mai cu seamă prin unitatea
spirituală a legăturilor de iubire pe care fiecare dintre ei le are cu Dumnezeu Tatăl
şi cu Fiul Său, Isus Hristos. Astfel, unitatea din familia lor este construită pe
unitatea spirituală cu Dumnezeu Tatăl, adevărată legătură a desăvârşirii şi a păcii,
care-i va asigura soliditatea şi trăinicia în încercările şi ispitele lumii. Să
ne aşezăm iarăşi în faţa peşterii din Bethleem, privind însă acum spre «ieslea» sufletelor
noastre şi întrebându-ne cum încercăm noi, cei care prin Botez ne învrednicim de numele
de creştini, să păstrăm acea unitate spirituală cu Dumnezeu? Să ne reamintim că prin
harul Botezului, Hristos s-a scufundat în realitatea păcatelor noastre şi ne-a îmbrăcat
în haina divinităţii Sale «câţi în Hristos v-aţi botezat în Hristos v-aţi şi îmbrăcat!»
(Gal 3,27). Cum încercăm să păstrăm strălucirea şi neprihănirea acestei haine divine
până la unitatea reală, deplină cu El în Împărăţia Sa? Urmând exemplul Preasfintei
Fecioare Maria şi al Sf. Iosif, să refacem unitatea spirituală cu Dumnezeu prin rugăciune,
prin participarea la viaţa Bisericii şi la Sfintele Taine (ce reînnoiesc în suflet
legătura Harului!). Într-un cuvânt, să ne alcătuim un program de viaţă spirituală
care să ne întărească unitatea cu Dumnezeu, astfel încât să putem rosti cu Sf. apostol
Pavel: «Cine ne va despărţi pe noi de iubirea lui Hristos? Oare necazul sau strâmtorarea
sau prigoana sau foametea,…? Dar în toate acestea suntem mai mult biruitori, prin
acela care ne-a iubit» (Rom 8,35.37).
2. Unitatea cu aproapele – modelul
Sfintei Familii din Nazaret «Şi a coborât cu ei şi a venit în Nazaret
şi le era supus lor» (cf. Lc 2,51). Privind din nou spre Pruncul divin înconjurat
cu iubire de părinţii săi, să medităm împreună asupra importanţei unităţii în iubire
cu aproapele. Să ne reamintim că omul, ca «icoană şi asemănare a lui Dumnezeu», a
fost creat din iubire şi pentru iubire, de către Tatăl Creator, care este iubire.
Aşadar, persoana umană (bărbatul şi femeia), are înscrisă în natura sa intimă vocaţia
şi responsabilitatea iubirii şi a comuniunii (cf. GS 12). Revelaţia creştină cunoaşte
două moduri specifice de realizare a vocaţiei la iubire a persoanei umane: Căsătoria
şi Fecioria, fiecare dintre acestea reprezentând o concretizare a adevărului profund
al omului creat «după asemănarea lui Dumnezeu» (cf. FC 11). Angajamentul dăruirii
reciproce în iubire, în cadrul sacramentului Căsătoriei ca fundament al instituţiei
familiei creştine, pretinde fidelitatea şi unitatea indisolubilă (inseparabilă) dintre
soţi, pe durata întregii vieţi (cf. GS 48). Aceasta tocmai în virtutea chemării persoanei
umane de a iubi după modelul Preasfintei Treimi, cu o iubire totală, dar respectând
alteritatea persoanelor. Păstrarea unităţii iubirii o regăsim ca model şi în fidelitatea
lui Dumnezeu faţă de legământul făcut poporului Său, în fidelitatea lui Hristos faţă
de Biserica Sa, precum şi în cadrul Sfintei familii din Nazaret. Aşa cum am arătat,
unitatea în Sfânta familie se bazează, în primul rând, pe unitatea spirituală a fiecărui
membru al familiei cu Dumnezeu Ca urmare, în cadrul Sfintei familii, fiecare membru,
fiind în unitate personală cu voinţa divină, şi acţiunile familiei lor sunt în unitate
cu voinţa divină, chiar dacă fiecare membru al familiei îşi păstrează rolul său. Cu
toate acestea, nu este o familie lipsită de încercări sau de ispite, atât din interior
cât şi din exterior. Să ne reamintim că, încă pe când Maria şi Iosif erau doar
logodiţi, mai înainte de începutul convieţuirii lor, apar încercările la nivelul gândurilor
şi al suspiciunilor în relaţia dintre ei. Iosif, aflând că Maria purta deja în sânul
ei un prunc, fără a fi fost ei împreună, este tentat să o lase în ascuns (cf. Mt 1,18-19),
cu gândul că astfel o va feri de pedeapsa cu moartea. Iosif nu dă curs ispitei, păstrează
unitatea spirituală cu Dumnezeu, respectând poruncile Sale. Acestea îl fac să-şi încredinţeze,
în rugăciune, frământarea sa Domnului şi să aştepte cu răbdare un semn, înainte de
a lua vreo decizie. Atunci când Îngerul Domnului îi apare în vis lui Iosif dezvăluindu-i
planul divin, el îl acceptă cu încredere şi în ascultare faţă de voinţa divină, şi
o ia pe Maria în casa lui (cf. Mt 1,20-24). Drumul la Bethleem, de peste 100 km, pentru
recensământul ordonat de Împăratul August, nu este lipsit de dificultăţi pentru tânăra
mamă, Maria, aflată în preajma momentului naşterii. Iosif împărtăşeşte încercările
Mariei şi este alături de ea, mereu atent şi grijuliu, ajutând-o, ocrotind-o şi oferindu-i
cele necesare pentru a suporta cât mai uşor călătoria. Împreună împărtăşesc durerea
refuzului de a fi primiţi în vreo casă din Bethleem şi de a nu găsi drept adăpost
decât o peşteră întunecoasă şi rece, pe câmpul păstorilor (cf. Lc 2,1-7). Cu siguranţă,
răbdarea pusă atât de mult la încercare le-a fost pe deplin răsplătită la naşterea
divinului Prunc în peşteră, căci ei, Maria şi Iosif au fost primii oameni care au
văzut chipul lui Dumnezeu făcut om, primii care L-au putut adora şi purta în braţe
pe Însuşi Dumnezeul lor, pruncul Isus, fiul lor şi Fiul lui Dumnezeu. Urmează
apoi, pentru Sfânta familie, şi alte încercări din partea stăpânirii lumeşti. Regele
Irod, temându-şi tronul, vrea să omoare pe pruncul Isus. Iosif, chiar şi în somn păstrează
unitatea spirituală cu Dumnezeu şi de îndată ce primeşte vestirea îngerească, pleacă
la drum cu familia sa spre Egipt. Maria se supune cu încredere, smerenie şi respect
întru totul (cf. Mt 2,13-14), chiar dacă e noapte, copilul e încă mic, iar drumul
e lung şi greu. Astfel este salvată şi viaţa Pruncului, dar şi unitatea şi pacea familiei.
Sfânta familie experimentează exilul, emigraţia, într-o ţară străină, cu alte tradiţii
şi obiceiuri. Între străini trebuie luat totul de la început iar Iosif trebuie să
găsească un adăpost şi cele necesare existenţei pentru familia sa. În toate acestea
Maria îi va fi aproape cu sfatul şi cu blândeţea ei, astfel încât, cu încredere, cu
perseverenţă şi cu răbdare, vor depăşi momentul dificil, rămânând uniţi cu Dumnezeu
şi între ei. La timpul rânduit, ascultând porunca îngerească, Iosif ia Pruncul
şi pe Mama Lui şi pornesc înapoi spre Nazaret. Maria, împreună cu Pruncul, se supun
noii călătorii cu smerenie şi încredere, în spirit de sacrificiu şi comuniune, pentru
păstrarea familiei în fidelitate faţă de voinţa lui Dumnezeu (cf. Mt 2,20-21). Sunt
doar câteva exemple din numeroasele momente dificile în care, prin caritate fraternă,
spirit de sacrificiu, prin răbdare şi respect reciproc, în comuniune de iubire şi
fidelitate, membrii Sfintei familii se ajută unul pe altul în drumul vieţii, pentru
a asculta şi împlini voinţa lui Dumnezeu. Căutând fiecare bucuria şi fericirea celuilalt,
punând bunurile materiale în comun şi supunându-se cu smerenie voinţei celuilalt,
ei trăiesc practic după cele trei sfaturi evanghelice (castitatea, sărăcia şi ascultarea),
ca într-o adevărată comunitate de viaţa consacrată. Astfel, îngrijindu-se reciproc
de mântuirea sufletului celuilalt, parcurg împreună drumul sfinţirii personale, al
unităţii spirituale cu Dumnezeu. Acesta este modelul Sfintei familii, adevărata «icoană»
a Preasfintei Treimi: o familie aflată într-o unitate dinamică ce este clădită pe
credinţa în Dumnezeu, o familie în care fiecare îşi cunoaşte rolul, dar acţionează
pentru binele celorlalţi şi astfel se ajunge la un echilibru interior în care fiecare
se simte liber în trăirea propriei vocaţii şi atent în împlinirea voinţei lui Dumnezeu.
Această armonie şi bună înţelegere din cadrul familiei, devine un factor de armonie
şi comuniune în societate, prin exemplul oferit altor familii. Fericitul Ioan
Paul al II-lea numea Sfânta familie «prototipul şi icoana tuturor familiilor creştine»,
tocmai pentru că această familie a cunoscut şi sărăcia şi persecuţia şi exilul, dar
a ştiut, cu toate acestea, să-şi împlinească cu fidelitate datoriile stării, rămânând
cu deschidere faţă de lipsurile altora şi împlinind cu bucurie planul lui Dumnezeu
(cf. FC 86). Cum ar putea familiile creştine de astăzi urma acest model de unitate
şi fidelitate? Magisteriul Bisericii ne învaţă că unitatea familiei este susţinută
de viaţa comună de credinţă, de rugăciunea împreună în familie, de participarea împreună
la Sfintele sacramente şi la acţiunile Bisericii. Părinţii constituie pentru copiii
lor primul model, prin cuvânt şi comportament, sunt primii educatori, primii vestitori
ai credinţei, care veghează cu atenţie asupra echilibrului interior, a unităţii, dar
şi a vocaţiei fiecăruia dintre copiii lor (cf. CBC 1656). Căminul familial este prima
şcoală de umanism, o şcoală a comuniunii şi a fidelităţii faţă de angajamentele asumate.
Familia este şi o şcoală a virtuţilor, în care copiii învaţă iubirea frăţească, răbdarea,
iertarea generoasă, încrederea reciprocă, slujirea celuilalt cu disponibilitate, respectul,
bucuria comuniunii în familie şi toate celelalte necesare unei vieţi echilibrate (cf.
CBC 1657). Darul sacramental al Căsătoriei este, în acelaşi timp, vocaţie şi poruncă
pentru soţii creştini, de a rămâne mereu fideli unul faţă de altul, uniţi în faţa
tuturor încercărilor şi dificultăţilor, în generoasă supunere faţă de voinţa sfântă
a lui Dumnezeu, după porunca lui Hristos: «Ceea ce Dumnezeu a unit, omul să nu despartă»
(cf. Mt 19,6). De aceea, una dintre obligaţiile cele mai necesare şi urgente ale familiilor
creştine din zilele noastre este trăirea valorii inestimabile a indisolubilităţii
şi fidelităţii legăturii matrimoniale (cf. FC 20). Fericitul Ioan Paul al II-lea
adresa un cuvânt de încurajare familiilor aflate în dificultate, dar care, cu eroism,
au continuat să păstreze unitatea legământului matrimonial: «Laud şi încurajez toate
acele familii care, în pofida dificultăţilor mari pe care le au, păstrează şi dezvoltă
binele indisolubilităţii. În felul acesta, împlinesc, cu umilinţă şi curaj, misiunea
încredinţată lor, de a fi în lume un semn mic şi valoros, uneori supus ispitelor,
dar mereu reînnoit, al fidelităţii neobosite cu care Dumnezeu şi Isus Hristos îi iubesc
pe toţi şi pe fiecare dintre oameni» (cf. FC 20). «Preasfânta Fecioară Maria,
Maica Vieţii şi Regina familiei, să mijlocească pentru ca fiecare familie (cămin familial)
să devină, după modelul Familiei din Nazaret, un loc al păcii şi al iubirii» (Fer.
Ioan Paul al II-lea). 3. Unitatea în cadrul societăţii – familia creştină,
model de unitate «Promovarea unei comuniuni autentice şi mature a persoanelor
în familie constituie prima şcoală de sociabilitate, de neînlocuit, exemplu şi stimul
pentru raporturi comunitare mai ample, pentru învăţarea respectului, dreptăţii, dialogului,
şi a iubirii» (cf. FC 43). Să privim acum spre cei ce se află uniţi în jurul Pruncului
divin, în noaptea sfântă a intrării Sale în istoria umanităţii noastre: Fecioara Maria
şi Iosif, primii adoratori ai Fiului lui Dumnezeu. Sosesc apoi în grabă păstorii veniţi
să-L vadă pe Pruncul Mântuitor. Mai târziu ajung şi magii care se închină Regelui
Iudeilor. Cu toţii, uniţi în bucurie şi în contemplarea Pruncului din iesle, alcătuiesc,
chiar şi pentru scurt timp, o comunitate în jurul Sfintei familii. Ce a
adus nou naşterea lui Isus în societatea de atunci? La peştera din Bethleem,
mai mult decât simpla bucurie umană, se împărtăşeşte o bucurie spirituală, la care
participă şi oştirile îngereşti, pentru că Cel născut, Cel în jurul căruia s-au adunat
cu toţii, este Cuvântul întrupat, Fiul lui Dumnezeu, Isus Hristos. Astfel, în mica
«societate», comunitatea din Bethleem, se înfăptuieşte unitatea dintre cer şi pământ,
prefigurare a momentului în care se va împlini unitatea desăvârşită şi definitivă
în Hristos, în fericirea veşnică. Ce aduce nou naşterea lui Hristos pentru
societatea de astăzi? Pentru fiecare dintre noi, Naşterea Domnului aduce
în suflet bucuria mântuirii, reînnoitul dar al unităţii spirituale cu Dumnezeu, prin
Fiul Său. Împreună cu acesta este şi darul împărtăşirii acestei bucurii în comuniunea
familiei, pentru a o întări în unitate şi fidelitate. Pentru adevăratul creştin există
şi o altă dimensiune, aceea de a împărtăşi bucuria veştii mântuirii «până la marginile
pământului», în întreaga societate, pentru ca, după voinţa lui Dumnezeu «toţi oamenii
să ajungă la cunoştinţa adevărului şi să se mântuiască» (1Tim 2,4). În acest sens,
rolul instituţiei familiei este deosebit de important, pentru că “Familia este «locul»
naşterii şi creşterii personale şi sociale a omului, după cum a fost şi «locul» întrupării
Fiului lui Dumnezeu şi al vieţii Sale ascunse şi ascultătoare la Nazaret” (cf. SCF
2). Astfel, familia constituie pentru societate «leagănul vieţii», «sanctuarul vieţii»,
locul în care viaţa, ca dar al lui Dumnezeu, poate fi primită corespunzător şi protejată
împotriva numeroaselor atacuri la care este expusă şi se poate dezvolta conform exigenţelor
unei formări umane autentice (cf. CE 39). Fericitul Ioan Paul al II-lea considera
familia ca fiind izvorul natural din care izvorăşte «cultura vieţii», centrul în care
converg toate valorile ce o protejează şi nucleul fundamental al oricărei civilizaţii
în slujba vieţii, deoarece familia, spunea Fericitul pontif, este «celula originară
a societăţii şi a Bisericii». El atenţiona asupra atacurilor împotriva instituţiei
familiei, arătând că sunt cu atât mai periculoase cu cât ignoră valoarea de neînlocuit
a familiei bazată pe taina căsătoriei şi propun alternative false, solicitând chiar
legalizarea lor. Astfel, există vătămări grave care se aduc şi astăzi demnităţii
familiei: Infidelitatea conjugală (adulterul – care afectează unitatea, fidelitatea,
stabilitatea familiei şi educaţia copiilor); despărţirea soţilor (divorţul – adevărată
«plagă socială», ofensă gravă adusă legii naturale, afectează soţul părăsit şi traumatizează
copiii), unirile libere (concubinajul sau convieţuirea – distruge ideea de familie
şi este contrară legii morale) (cf. CBC 2380-2389). Trebuie precizat că toate vătămările
aduse la adresa familiei sunt contrare legii morale şi constituie păcat grav ce exclude
de la sfintele sacramente, cu respectarea excepţiilor prevăzute de dreptul particular
(cf. CBC 2390). Societatea are datoria de a sprijini instituţia familiei, prin
legi care să favorizeze «cultura vieţii» iar în caz contrar legislaţia poate conduce
la vătămarea instituţiei familiei şi a legii morale cu posibile consecinţe distructive
asupra individului, a familiei şi a societăţii însăşi. Presiunea secularizării, libertinismul
moral şi individualismul pe de o parte, globalizarea şi relativizarea valorilor creştine
pe de altă parte, tind să rupă unitatea spirituală a persoanei cu Dumnezeu şi de aici
dezbinarea interioară, care conduce la dezbinarea familiilor cu consecinţe negative
asupra soţilor şi a copiilor. Dezbinarea unităţii de iubire în cadrul familiei, «celula
de bază» a Bisericii şi a societăţii, are drept consecinţă slăbirea «trupului» Bisericii
şi al societăţii, îndepărtarea treptată de Dumnezeu, de valorile spirituale şi implicit
de legea morală. Dacă nu se iau măsuri corespunzătoare, acest fenomen poate degenera
într-o criză morală pe baze antropologice, ce va conduce, nu doar la o criză economică,
ci spre haos şi neant. Să ne reamintim că Dumnezeu a pedepsit cu severitate păcatul
oamenilor făcut cu voinţă şi ştiinţă în timpul lui Noe şi al lui Lot (potopul,- cf.
Gen 7, Sodoma şi Gomora, – cf. Gen 19). În schimb, celor care respectă şi împlinesc
poruncile Sale, Dumnezeu le promite păstrarea comuniunii de iubire cu El: «Dacă păziţi
poruncile Mele veţi rămâne întru iubirea Mea, după cum şi Eu am păzit poruncile Tatălui
Meu şi rămân întru iubirea Lui» (cf. Io 15,10). Acesta este secretul păstrării unităţii
spirituale cu Dumnezeu: respectarea şi împlinirea poruncilor Sale. Astfel, îi vom
putea cere orice în rugăciune şi El ne va da (cf. Io 15,7). Să-I cerem acum, la
celebrarea marii sărbători a Naşterii Domnului, să putem rămâne mereu în unitate spirituală
cu El, să putem păstra legătura păcii şi a desăvârşirii, fiecare dintre noi, familiile
noastre şi toţi cei care acceptă cu bucurie să facă parte din «marea familie» a lui
Hristos prin Botez. Aceasta trebuie să constituie adevărata libertate şi bucurie spirituală
a familiilor creştine, care să le însoţească pe drumul sfinţeniei, în unitate spirituală
şi fidelitate. De aceea, suntem îndreptăţiţi să cerem stăruitor în rugăciune: «Unitatea
în credinţă şi împărtăşirea Spiritului Sfânt cerând, pe noi înşine şi unul pe altul
şi întreaga noastră viaţă lui Hristos Dumnezeu să o dăm» (ectenie liturgică). Iubiţi
credincioşi, Datorită importanţei instituţiei familiei pentru Biserica
noastră, precum şi datorită faptului că în anul viitor va avea loc la Milano a VII-a
Întâlnire mondială a familiilor, am hotărât împreună cu cei rânduiţi, ca şi anul 2012
să fie dedicat în mod special pastoraţiei familiei având tema: «Familia, leagăn al
vieţii». Pentru că am meditat asupra temei unităţii, să ne reamintim că vocaţia
la unitate este o notă identitară caracteristică Bisericii noastre şi neamului nostru
românesc, după cum afirma Cardinalul Iuliu Hossu: «Dacă nu ar fi fost Unirea de la
1700, nu ar fi fost nici Adunarea de la Blaj din 1848 şi nici Marea Unire de la 1
Decembrie 1918». Să ne ajute Domnul să putem fi apostoli ai unităţii aşa cum înaintaşii
noştri au fost «martiri pentru unitate» (Fer. Ioan Paul al II-lea). Naşterea lui
Isus, care i-a unit într-o «mare familie» pe Maria şi Iosif, cu păstorii, magii şi
cetele îngereşti, ne oferă şi nouă ocazia de a intra în «familia Lui», cu familiile
şi comunităţile noastre, cântând împreună colindul bucuriei unităţii dintre cer şi
pământ: «Cerul şi pământul/ În cântec răsună,/ Îngeri şi oameni,/ cântă împreună:/
Hristos se naşte,/ Domnul coboară,/ îngerii cântă, magii îl adoră,/ păstori aleargă,/
ieslea o înconjoară,/ mari minuni se întâmplară». Sărbători pline de bucuria renaşterii
spirituale a Pruncului divin în sufletele şi în familiile noastre, binecuvântate cu
dragoste, cu pace şi bună înţelegere! Mulţi ani sfinţi şi binecuvântaţi!
†
Florentin, Episcop de Cluj-Gherla
Dată în Cluj-Napoca, din reşedinţa
episcopală, la Marea Sărbătoare a Naşterii după trup a Domnului şi Dumnezeului şi
Mântuitorului nostru Isus Hristos, în Anul Domnului 2011, al 311-lea de la Sfânta
Unire cu Biserica Romei, al 159-lea de la întemeierea Eparhiei de Gherla, al 82-lea
de la transferarea sediului episcopal la Cluj, al şaptelea de la ridicarea la rangul
de Arhiepiscopie Majoră a Bisericii noastre, în al şaptelea an de pontificat al Sf.
Părinte Papa Benedict al XVI-lea, al şaptelea an al Pf. Părinte Arhiepiscop Lucian
în tronul Arhiepiscopiei Majore de Făgăraş şi Alba-Iulia, la Blaj, al 15-lea an al
episcopatului nostru şi al 10-lea în tronul arhieresc al Eparhiei de Cluj-Gherla.