Jonathan Sacks. Moderniosios ekonomikos religinės šaknys
Kai politiniai lyderiai susitinka gelbėti euro ir Europos Sąjungos, tą patį turėtų
daryti ir religiniai lyderiai. Todėl atvykstu į Romą – kalbėti apie bendrus susirūpinimą
keliančius dalykus audiencijoje pas popiežių ir Grigaliaus universiteto rengiamose
diskusijose, Šventojo Sosto dienraščio „l’Osservatore Romano“ puslapiuose rašo Tautų
Sandraugos suvienytų judėjų kongregacijų vyriausias rabinas Jonathan Sacks, Didžiosios
Britanijos Lordų rūmų narys.
Idėja gali pasirodyti absurdiška. Ką turi bendro
religija su ekonomika, dvasingumas su finansų institucijomis? Atsakymas yra toks:
rinkos ekonomika turi religines šaknis. Ji atsirado hebrajų-krikščionių vertybėm persmelktoje
Europoje.
Kaip išryškino Harvardo ekonomistas David Landes, iki XV amžiaus
Kinija buvo pažangesnė, palyginus su Vakarais, įvairiose technologijų srityse. Tačiau
ne joje gimė modernusis mokslas ar industrinė revoliucija. Kaip tvirtina Landes, Kinija
neturėjo tų vertybių visumos, kurias Europai davė hebraizmas ir krikščionybė.
Tarp
rinkos ekonomikos ir Biblijoje išdėstytų vertybių yra gilus atitikimas. Materialinė
gerovė yra dieviškas palaiminimas. Skurdas traiško kūną ir sielą, jį palengvinti yra
šventa užduotis. Darbas yra kilnus pašaukimas, teikiantis laimę ir gėrį. Konkurencija
skatina išradingumą.
Dievas kviečia, sako rabinai, būti bendradarbiais kūrinijoje.
Privačios nuosavybės teisės yra laisvės pamatas. Pranašas Elijas stojo prieš karalių
Ahabą, kai šis pasisavino Naboto vynuogyną. Be to, priduria Landes, Biblija įveda
linijinę laiko sampratą, skirtingą nuo idėjos apie laiką kaip ciklą, kuriame, galiausiai,
niekas nekinta.
Pirmieji modernaus kapitalizmo finansiniai instrumentai buvo
išvystyti krikščioniškų Florencijos, Pizos, Genujos ar Venecijos miestų bankuose XIV
amžiuje. Max Weber nubrėžė sąsajas tarp protestantiškos etikos ir modernaus kapitalizmo
dvasios, Michael Novak tą patį padarė su katalikybe. Žydai, sudarydami 0,2 procento
pasaulio populiacijos, gavo trečdalį visų Nobelio premijų ekonomikos srityje. Kai
paklausiau, rašo rabinas, vystymosi ekonomisto Jeffrey‘o Sachso kas motyvuoja jo darbą,
šis neabejodamas atsakė - „tikkun olam“, tai hebrajiškas imperatyvas gydyti, tobulinti
pasaulį. Šiuolaikinės ekonomikos gimimas yra neatskiriamas nuo savo hebrajiškų-krikščioniškų
šaknų.
Tačiau tai nėra stabili pusiausvyra. Rinka minuoja tas vertybes, iš
kurių gimė. Vartotojiška kultūra yra priešinga žmogaus orumui. Uždega troškimus, užminuoja
laimę, silpnina instinktų tenkinimo tvardimą ir padaro aklais prieš gyvybinės reikšmės
skyrimą tarp daiktų kainos ir jų vertės.
Dabartinės krizės centre naudoti
instrumentai yra tokie sudėtingi, kad vyriausybės, kontrolės institucijos, o kartais
ir patys bankininkai nesuprato jų pažeidžiamumo. Tie, kurie drąsino imti paskolas
be pajėgumų gražinti nusikalto tuo, kas Biblijoje vadinama „kliūties aklam pakišimu“.
Individualios
ir kolektyvinės skolos Amerikoje ir Europoje turėjo pasiųsti aliarmo signalą visiems,
kuriems pažįstami bibliniai šabo ir jubiliejiniai metai, nukreipti būtent prieš pavojų,
kad žmonės įklius į skolos spąstus. O šie yra dar didesnio blogio simptomas: rinkos
traktavimo kaip tikslo, o ne kaip priemonės. Biblija pasiūlo įtaigų pavyzdį apie tai,
kas nutinka žmonėms nustojus auksą laikyti mainų priemone ir pavertus jį garbinimo
objektu. Tai pavadina „aukso veršiu“. Jo antidotas yra šabas, viena iš septynių savaitės
dienų, kai nedirbama ir nesamdoma, neparduodama ir neperkama. Tai laikas, kuris skiriamas
dalykams turintiems vertę, bet neturintiems kainos: šeimai, bendruomenei, padėkai
Dievui už tai, ką turime, vietoj rūpinimosi tuo, ko trūksta.
Stabilizuoti eurą
yra vienas dalykas, gydyti jį supančią kultūrą – kitas. Pasaulyje, kuriame materialinės
vertybės yra viskas, o dvasinės niekas negims stabili valstybė ar gera visuomenė.
Atėjo laikas atskleisti hebrajišką-krikščionišką žmogaus orumo etiką. Žmonija nebuvo
sukurta, kad tarnautų rinkoms. Rinkos buvo sukurtos, kad tarnautų žmonijai. (rk)