Послание Святейшего Отца Бенедикта XVI на Всемирный День Мира 1 января 2012 года

DOMUS EDITORIA VATICANA
ГРАД ВАТИКАН


УЧИТЬ МОЛОДЕЖЬ СПРАВЕДЛИВОСТИ И МИРУ


1. Начало нового года, Божий дар человечеству,
побуждает меня обратиться ко всем с боль-
шим доверием и любовью с особыми и искренними
пожеланиями о том, чтобы он был реально отмечен де-
лами справедливости и мира..
С каким настроением нам смотреть на наступающий
год? Прекрасный образ, который мы находим в Псалме
130, служит ответом на этот вопрос. Псалмопевец го-
ворит, что верующий ожидает Господа «более, нежели
стражи – утра» (ст. 6), он ожидает Его в твердой надеж-
де, ибо знает, что Он принесет свет, милосердие, спа-
сение. Это ожидание рождается из опыта избранного
народа, который признаёт, что был научен Богом смот-
реть на мир в Его истине и не падать духом в испыта-
ниях. Я призываю вас смотреть на 2012 год с таким
же доверием. Это правда, что уходящий год оставляет
после себя растущее чувство разочарования из-за кри-
зиса, охватившего общество, сферу труда и экономики;
корни этого кризиса являются прежде всего культур-
ными и антропологическими. Кажется, как будто тьма
опустилась на наше время, не давая увидеть свет дня.
Но в этой тьме человеческое сердце не перестает
ждать утра, о котором говорит псалмопевец. Это ожи-
дание особенно сильно и заметно в молодых, и имен-
но поэтому мои мысли обращаются к ним, размышляя
о вкладе, который они могут и должны внести в об-
щество. Таким образом, мне бы хотелось представить
Послание на XLV Всемирный День Мира в воспита-
тельной перспективе: «Учить молодежь справедли-
вости и миру», – поскольку я убежден, что они, своим
воодушевлением и стремлением к идеалу, могут дать
новую надежду миру.
Мое Послание адресовано также родителям, семь-
ям, всем занимающимся воспитанием и образованием,
а также ответственным в различных сферах религиоз-
ной, социальной, политической, экономической, куль-
турной жизни и СМИ. Быть внимательными к миру
молодежи, уметь слушать его и ценить по достоинс-
тву – это не только возможность, но и первостепенный
долг всего общества, ради созидания справедливого и
мирного будущего.
Необходимо прививать молодым благодарное отно-
шение к позитивной ценности жизни, вызывая в них
желание посвятить ее служению Благу. Это задача, в
решении которой каждый из нас несет личную ответ-
ственность.
Тревога и озабоченность, проявляемые многими
молодыми в последние времена в различных регионах
мира, выражают их желание иметь возможность смот-
реть с обоснованной надеждой в будущее. В настоящее
время им приходится решать немало проблем: жела-
ние получить такое образование, которое подготовило
бы их наилучшим образом к жизни, трудности с со-
зданием семьи и найти стабильную работу, получить
реальную возможность внести вклад в мир политики,
культуры и экономики для созидания более гуманного
и солидарного общества.
Важно, чтобы эти побуждения и свойственное им
стремление к идеалу находили должное внимание во всех
членах общества. Церковь смотрит на молодых с надеж-
дой, верит в них и побуждает их искать истину, защищать
общее благо, иметь перспективы, открытые к миру и гла-
за, способные видеть «новое» (Ис 42,9; 48,6)!

Лица, ответственные за воспитание

2. Воспитание – это наиболее увлекательное и труд-
ное дело в жизни. Воспитывать – от латинского educere
– значит вывести человека из его собственного мира,
чтобы ввести в реальность, в совокупность, которая
дает расти ему как личность. Этот процесс развивается
из встречи двух свобод: воспитателя и воспитуемого.
Он требует ответственности ученика, который должен
быть согласен, чтобы его вели к познанию реальности,
и ответственности учителя, который должен быть го-
тов посвятить себя ученику. Для этого требуется быть
подлинным свидетелем, а не просто распространите-
лем неких правил и информации; свидетелем, который
видит дальше других, потому что его жизнь вмещает
более широкие пространства. Свидетель – это тот, кто
сам живет тем, что предлагает другим.
Где же можно по-настоящему учить миру и спра-
ведливости? Прежде всего в семье, поскольку родите-
ли являются первыми воспитателями. Семья является
первоначальной ячейкой общества. «Именно в семье
дети постигают человеческие и христианские ценнос-
ти, которые дают возможность вести конструктивное и
мирное сосуществование. Именно в семье они учатся
солидарности между поколениями, соблюдать прави-
ла, прощать других и принимать их».1 Семья – это пер-
вая школа, в которой учатся справедливости и миру.
Мы живем в мире, в котором семья и даже сама
жизнь находятся постоянно под угрозой и нередко в
общественном сознании отделяются одна от другой.
Условия труда часто не совместимы с семейными обя-
занностями; тревога о будущем, лихорадочный темп
жизни, миграция в поисках адекватных средств к су-
ществованию, если не просто выживанию – все это
в итоге лишает детей одного из самых ценных благ:
присутствия родителей; присутствия, которое дает
возможность передать приобретенные годами опыт и
убеждения, которыми можно поделиться только живя
вместе. Хочу сказать родителям, чтобы они не падали
духом! Пусть примером своей жизни они призывают
детей полагаться прежде всего на Бога, единственного
источника истинной справедливости и мира.
Мне бы хотелось обратиться также к руководителям
учреждений, имеющих воспитательные задачи: пусть
они заботятся с большим чувством ответственности о
том, чтобы достоинство каждого человека уважалось
и ценилось в любых обстоятельствах. Пусть они будут
внимательны к тому, чтобы каждый молодой человек
мог понять свое призвание, помогая ему развить и до-
вести до совершенства дары, которыми наделил его
Господь. Пусть они создадут семьям условия, чтобы их
дети могли получить образование, не противоречащее
с их совестью и религиозными принципами.
Пусть каждое образовательное учреждение будет
местом открытости к трансцендентному и к другим;
местом диалога, сплоченности и взаимного внимания,
в котором молодые люди чувствовали бы себя оценен-
ными в своих возможностях и духовных богатствах,
и учились ценить братьев. Пусть в нем учат вкушать
радость от жизни, наполненной делами милосердия и
сострадания к ближнему и от активного участия в со-
зидании более гуманного и братского общества.
Я обращаюсь также к политическим деятелям, –
прошу их оказывать конкретную помощь семьям и
образовательным учреждениям в осуществлении их
права и обязанности воспитывать. Прошу всегда обес-
печивать соответствующую поддержку материнству и
отцовству. Пусть они позаботятся о том, чтобы никому
не был закрыт доступ к образованию и чтобы семьи
могли свободно выбирать образовательные учрежде-
ния, которые они считают наиболее пригодными для
блага их детей. Пусть способствуют воссоединению
семей, разъединенных из-за необходимости найти
средства к существованию. Пусть дают молодежи про-
зрачный образ политики как истинного служения для
блага всех.
Кроме того, я не могу не воззвать к миру масс-ме-
диа, дабы он внес свой воспитательный вклад. В сегод-
няшнем обществе средства массовой коммуникации
играют особую роль: они не только информируют, но
и формируют дух своих адресатов, и, следовательно,
могут внести значительный вклад в воспитание моло-
дежи. Важно помнить о том, что между воспитанием и
коммуникацией существует очень тесная связь: воспи-
тание происходит через коммуникацию, которая влия-
ет, положительно или отрицательно, на формирование
личности.
Молодые также должны иметь мужество сами пер-
выми жить тем, что они требуют от окружающих их
людей. На них лежит большая ответственность: поже-
лаем им сил в правильном и сознательном использова-
нии свободы. Они также ответственны за свое образо-
вание и воспитание в справедливости и мире!

Воспитывать в истине и свободе

3. Св. Августин спрашивал: «Quid enim fortius
desiderat anima quam veritatem? – Чего жаждет чело-
век сильнее истины?» Человеческое лицо общества
во многом зависит от вклада воспитания в поддержа-
ние живым этого волнующего вопроса. Воспитание,
в сущности, заключается в формировании целостной
личности, включая нравственное и духовное измере-
ние человека, в перспективе его высшей цели и блага
общества, членом которого он является. Поэтому, что-
бы воспитывать в истине, необходимо прежде всего
знать, что такое человек, знать его природу. Созерцая
окружающую его природу, псалмопевец размышляет:
«Когда взираю я на небеса Твои - дело Твоих перстов,
на луну и звезды, которые Ты поставил, то что есть че-
ловек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что
Ты посещаешь его?» (Пс 8,4-5). Вот главный вопрос:
что есть человек? Человек есть существо, которое но-
сит в своем сердце жажду бесконечного, жажду исти-
ны, – не пристрастной, но способной объяснить смысл
жизни, – поскольку он был сотворен по образу и подо-
бию Бога. Таким образом, признавать жизнь как бес-
ценный дар значит осознавать глубокое и нерушимое
достоинство каждого человека. Поэтому первая задача
воспитания состоит в том, чтобы научить видеть в че-
ловеке образ Творца и, как следствие, питать глубокое
уважение к каждому человеку и помогать другим вести
жизнь, соответствующую этому высочайшему досто-
инству. Ни в коем случае нельзя забывать о том, что
«подлинное развитие человека в равной степени каса-
ется всей личности во всех ее измерениях»,3 включая
трансцендентное, и о том, что нельзя жертвовать че-
ловеком ради достижения какого бы то ни было блага,
экономического или социального, индивидуального
или коллективного.
Только в общении с Богом человек понимает зна-
чение собственной свободы. И задача воспитания –
учить подлинной свободе. Она заключается не в от-
сутствии обязательств или во власти произвола, и не в
абсолютном господстве эго. Человек, считающий себя
абсолютным, не зависящим ни от кого и ни от чего,
могущим делать все, что пожелает, в итоге вступает в
противоречие с истиной своего бытия и теряет свою
свободу. Напротив, человек – существо зависимое,
живущее в отношениях с другими, и прежде всего – с
Богом. Подлинной свободы невозможно достичь, отда-
ляясь от Него.
Свобода есть понятие очень ценное, но деликатное.
Оно может быть неправильно понято и использовано
во зло. «Сегодня особо коварным препятствием в деле
воспитания является подавляющее присутствие в на-
шем обществе и культуре того релятивизма, который,
не признавая ничего в качестве окончательного, делает
высшим мерилом ценностей “я” человека и его жела-
ния и под видом свободы становится для каждого тюрь-
мой, потому что разделяет людей между собой, замы-
кая каждого внутри собственного “я”. Следовательно,
внутри подобной релятивистской концепции истинное
воспитание невозможно, поскольку без света истины
каждый человек, рано или поздно, начинает сомневать-
ся в правильности своей жизни и отношений, которые
ее составляют, в значимости своего вклада в созидание
чего-либо общего совместно с другими».
Поэтому, чтобы осуществить свою свободу, чело-
веку необходимо преодолеть релятивистский взгляд на
мир и постичь истину о себе самом и истину о добре и
зле. В глубине своей совести человек открывает закон,
который не сам он себе дал, но коему он должен пови-
новаться, и глас которого призывает его любить и тво-
рить добро, а зла избегать, принимать ответственность
за сделанное добро и за допущенное зло. Поэтому
осуществление свободы тесно связано с естественным
нравственным законом, который имеет универсальный
характер, выражает достоинство каждого человека, ус-
танавливает базу его основных прав и обязанностей
и, следовательно, в конечном счете – справедливого и
мирного сосуществования людей.
Правильное использование свободы, поэтому, явля-
ется главным в утверждении справедливости и мира,
которые требуют уважения к самому себе и к другим,
даже если их образ бытия и жизни далек от нашего. Из
такого подхода возникают элементы, без которых мир и
справедливость остаются пустым звуком: взаимное до-
верие, способность вести конструктивный диалог, воз-
можность прощения, которое мы столько раз хотели бы
получить, но даем другим с трудом, взаимная любовь,
сострадание к слабым, а также готовность к жертве.

Учить справедливости

4. В нашем мире, в котором ценность человека, его
достоинства и прав, несмотря на всяческие деклара-
ции о намерениях, находится под серьезной угрозой
распространенной тенденции оперировать исключи-
тельно критериями полезности, прибыли и облада-
ния, важно не отделять понятие справедливости от ее
трансцендентных корней. Ведь справедливость – это
не просто человеческое изобретение, поскольку то, что
является справедливым, изначально определялось не
позитивным законом, но глубокой идентичностью че-
ловека. Именно целостное видение человека позволяет
не впасть в концепцию справедливости как составной
части теории общественного договора, и открыть для
нее горизонт солидарности и любви.6
Нельзя игнорировать тот факт, что определенные
течения современной культуры, при поддержке раци-
оналистских и индивидуалистских принципов эконо-
мики, отдалили понятие справедливости от ее транс-
цендентных корней, отделив ее от милосердия и соли-
дарности: «“Град человеческий” строится не только
на отношениях прав и обязанностей, но еще больше и
прежде всего на отношениях бескорыстия, милосердия
и общности. Любовь милосердная всегда являет лю-
бовь Божию, в том числе и в человеческих отношени-
ях, придавая богословскую и спасительную ценность
каждому усилию, направленному на достижение спра-
ведливости в мире».
«Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они
насытятся» (Мф 5,6). Они насытятся, ибо алчут и жаж-
дут прямых отношений с Богом, с самими собой, со
своими братьями и сестрами и со всем творением.

Учить миру

5. «Мир – это не только отсутствие войны, и он не огра-
ничивается обеспечением равновесия враждующих
сторон. Мир не может быть установлен на земле без
сохранения личного достояния людей, без свободного
общения между людьми, без уважения к достоинству
людей и народов, без постоянного воплощения в жизнь
братства».8 Мир есть плод справедливости и результат
милосердия. Мир – это прежде всего дар Божий. Мы,
христиане, верим в то, что Христос есть наш истин-
ный мир: в Нем, в Его Кресте Бог примирил с Собой
мир и разрушил барьеры, отделявшие нас друг от дру-
га (ср. Еф 2,14-18); в Нем – единая семья, примиренная
в любви.
Но мир – это не только дар, который нужно полу-
чить, но и дело, требующее созидания. Чтобы быть по-
истине миротворцами, мы должны учиться сострада-
нию, солидарности, сотрудничеству, братству, быть ак-
тивными внутри общины и бодрствующими в пробуж-
дении совести людей по национальным и международ-
ным вопросам и искать соответствующие способы
перераспределения богатств и содействовать росту, со-
трудничеству в развитии и в разрешении конфликтов.
«Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сына-
ми Божиими», – говорит Иисус в Нагорной Проповеди
(Мф 5,9).
Мир для всех рождается из справедливости каж-
дого, и никто не может уклоняться от этого важного
обязательства содействовать справедливости, согласно
своим компетенциям и ответственности. Я призываю
особенно молодых, у которых всегда живо стремление
к идеалам, терпеливо и упорно искать справедливости
и мира, развивать в себе вкус к доброму и истинному,
даже когда это может заставить вас чем-то пожертво-
вать и пойти против течения.

Возвести очи к Богу

6. Идя тернистыми путями справедливости и мира,
мы тоже, как псалмопевец, можем спросить себя:
«Возвожу очи мои к горам, откуда придет помощь
моя?» (Пс 121,1).
Всем, особенно молодым, хочу настойчиво ска-
зать: «Мир спасают не идеологии, но лишь обращение
к Богу живому, Который есть наш Творец, гарант на-
шей свободы, гарант того, что действительно является
благим и истинным, ... предание себя без остатка Богу,
Который есть мера того, что является правильным, и
одновременно с этим есть вечная Любовь. А что еще
нас может спасти, если не любовь?». Любовь сораду-
ется истине, она есть сила, делающая нас способными
бороться за истину, за справедливость, за мир, ибо все
покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит
(ср. 1 Кор 13,1-13).
Дорогие юноши и девушки, вы являетесь драгоцен-
ным даром для общества. Не поддавайтесь унынию,
сталкиваясь с трудностями, и не расслабляйтесь, при-
нимая ложные решения, которые зачастую представля-
ются вам самым легким путем преодоления проблем.
Не бойтесь брать на себя обязательства, не бойтесь тя-
желой работы и самопожертвования, выбирать пути,
которые требуют верности и постоянства, смирения и
посвящения. Живите с уверенностью вашей юностью
и теми глубокими желаниями счастья, истины, красоты
и настоящей любви, которые вы испытываете! Живите
в полную силу своего возраста, полного воодушевле-
ния.
Осознайте, что вы сами являетесь примером и по-
буждением для взрослых, старайтесь для этого бороть-
ся с несправедливостью и коррупцией, стремитесь к
лучшему будущему, реально участвуя в его созидании.
Помните о своих возможностях и никогда не замыкай-
тесь в себе, но умейте работать ради более светлого
будущего для всех. Вы никогда не одиноки. Церковь
верит в вас, сопровождает вас, ободряет вас и желает
дать вам самое ценное, что имеет: возможность возвес-
ти очи к Богу, встретить Иисуса Христа, Того, Кто есть
справедливость и мир.
Всем вам, мужчины и женщины, которым дорого
дело мира! Мира невозможно достичь раз и навсегда,
– это цель, к которой все мы и каждый должен стре-
миться. Давайте смотреть в будущее с большей надеж-
дой, будем поддерживать друг друга на нашем пути,
трудиться, чтобы придать нашему миру более челове-
ческий и братский облик, и осознаем нашу общую от-
ветственность по отношению к нынешним и будущим
молодым поколениям, особенно в том, чтобы научить
их быть кроткими и миротворцами. С такими мыслями
я адресую вам эти размышления и обращаюсь с при-
зывом: объединим наши силы, духовные, моральные и
материальные, чтобы «учить молодых справедливости
и миру».

Из Ватикана, 8 декабря 2011 г.

При использовании материалов ссылка на русскую службу Радио Ватикана обязательна.