Непорочное Зачатие Пресвятой Девы Марии на Западе и Востоке

Когда говорят о «непорочном зачатии», и говорят о нем по-русски, то под этим термином могут подразумевать два совершенно разных феномена, путаница между которыми, увы, породила немало недоразумений. Термин «непорочное зачатие» иногда используют в значении «девственное зачатие», то есть зачатие Иисуса Христа Пресвятой Девой Марией, получившей возвещение от Ангела. Доктрина о девственном зачатии Божественного Сына разделяется западными и восточными христианами. Но термин «непорочное зачатие» употребляется и в отношении к самой Деве Марии, и его значение совершенно иное: оно вовсе не означает, что Мария была девственно зачата своими родителями – святыми праведными Иоакимом и Анной. Непорочное Зачатие Пресвятой Девы Марии означает то, что она была зачата обычными родителями, но на нее не перешел первородный грех. Этот факт был закреплен в 1854 году как догмат Католической Церкви. Непорочное Зачатие Девы Марии прославляется 8 декабря, в то время как восточные христиане отмечают праздник Зачатия Богородицы 9 декабря (по юлианскому календарю). Существует также икона, иллюстрирующая это празднество, -- «Зачатие праведной Анны», -- на ней изображены святой Иоаким и святая Анна.
Как и другие истины христианской веры, догмат о Непорочном Зачатии появился не на пустом месте неким авторитерным решением Папы, а лишь закрепило веру, существовавшую задолго до этого среди Народа Божьего как Священное Предание Церкви.
8 декабря 1854 года Папа Пий IX провозгласил этот догмат в апостольской конституции Ineffabilis Deus: «Учение, которое придерживается того, что Блаженная Дева Мария была с самого первого момента Своего зачатия особой благодатью и расположением Всемогущего Бога, ввиду заслуг Иисуса Христа, Спасителя рода человеческого, сохранена не запятнанной никаким пятном первородного греха, является учением, явленным в Откровении Богом, и потому в него должно твердо и постоянно верить всем верным».
Уже в Книге Бытия есть пророчество о женщине, которая будет пребывать во вражде с сатаной, а это означает, что она свободна от первородного греха. И в Евангелии, обращаясь к Марии как к «благодати полной», Архангел Гавриил подразумевает полноту благодати, то есть полную свободу от какого-либо греховного пятна: «Вся ты прекрасна, возлюбленная моя, и пятна нет на тебе», гласит Песнь Песней.
Признание этой незапятнанности характерно и для христианского Востока: «Честнейшая Херувим и Славнейшая без сравнения Серафим», -- это восхваление Девы Марии отражает непоколебимую веру в особую святость, хотя эта вера и не была закреплена на Востоке догматически, и многие православные авторы отрицают, что она касалась свободы Девы Марии от первородного греха, а слова, ставящие Богородицу выше бесплотных Херувимов, по их мнению, выражают веру в ее особую личную святость. Тем не мнее, мы имеем важные свидетельства, подтверждающие, что и на Востоке Дева Мария почиталась как свободная от прародительского наказания. Например, Патриарх Константинопольский Геннадий Схоларий писал, что Дева Мария была «совершенно свободна от греховности и наказания прародителей -- преимущество, которого она сподобилась единственная из людей». Вера в Непорочное Зачатие Девы Марии отразилась и в Житиях Святых Дмитрия Ростовского. Религиовед Юрий Табак в своей книге о догматических расхождениях между Католической и Православной Церквами приводит цитату: «Ангелы дивятся зачатию твоему, чистая, како ты, от семени зачатая, греху быть непричастна». Впоследствии один из Патриархов распорядился устранить эту фразу из агиографического труда Дмитрия Ростовского.
Из факта Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии вовсе не следует, что Богородица не нуждалась в искуплении: она была «искуплена возвышеннейшим образом в предвидении заслуг Ее Сына», гласит уже процитированная нами апостольская конституция Пия IX.
Как утверждал священник князь Александр Волконский, Догмат о Непорочном Зачатии является логическим следствием двух других истин нашей веры – а именно о падении рода человеческого в лице прародителя Адама и о вочеловечении Сына Божия от Приснодевы Марии. Неслучайно восточные Отцы Церкви и древняя литургия применяют к Пресвятой Богородице множество эпитетов, выражающих высшую степень святости и чистоты: всенепорочная, пречистая… Некоторые из этих эпитетов применяются к Иисусу Христу, но никогда не применяются к иным святым и праведникам. И даже если считать, что эти эпитеты отражают веру в непричастность Марии личному греху, то следует признать также, что она непричастна и греху первородному, считает Волконский. Если Мария изъята только из личного греха, то нет в ней чистоты абсолютной, что противоречило бы смыслу эпитетов.
В святоотеческих текстах Богородица сравнивается с лестницей Иакова, с неопалимой купиной, со скинией Завета, духовным Эдемом, святой девственной землей… Волконский замечает, что если бы все это относилось только к девственной чистоте тела и мысли, то подобные слова вполне могли бы применяться и по отношению к другим святым. Однако эти славословия имеют в виду недоступное другим совершенство святости и чистоты.
Ориген пишет, что ядовитое дыхание змия никогда не коснулось Святой Девы. Ефрем Сирин утверждает, что она не имеет никакого пятна. А Св. Иоанн Дамаскин пишет: как солнце с момента своего сотворения беспрерывно освещает, так и душа Пресвятой Девы всегда блистала блеском благодати.
Волконский приводит цитаты и из богослужебных текстов. В каноне Св. Андрея Критского читаем: «Пречистое твое рождество, Дево непорочная, несказанное, и зачатие неизглаголанно, и рождение твое, невесто неневестная»… 9 декабря поется: «Ея же святое почтим зачатие», «Преславное зачатие Богородицы светло празднуем». Богоматерь именуется также «единою непорочною».
Князь Волконский пишет о почитании зачатия Девы Марии в древней Руси. Так, в 1196 году во Владимире на Клязьме была воздвигнута церковь «Зачатия Святой Богородицы». На юге Руси вера в Непорочное Зачатие Девы Марии распространилось особенно в 16-18 веках. Существовало даже общество Непорочного Зачатия Богородицы при Киевской духовной академии. Иннокентий Поповский, бывший ее ректором в начале 18 века, писал: «Хотя Западная Церковь и гоняется за всякими новшествами, однако по отношению к этому догмату вполне сходится с Восточной Церковью». И хотя в Киеве подобные заявления казались более логичными в силу сильного западного влияния в тот период, все же и в Константинополе, и в Москве до 17 века придерживались той же мысли, пишет Волконский. А сомнения по поводу Непорочного Зачатия Девы Марии восходят к Патриарху Никону, который опубликовал перевод «Скрижали» грека Иоанна Нафанаила, выпускника протестантского университета. «Скрижаль» некоторые священники называли «хулой на Богородицу». Так, священник Никита Пустосвят, противник Никоновской реформы, в 1666 году отправил царю Алексею Михайловичу челобитную, в которой читаем: «Пренепорочная владычица наша Пресвятая Богородица прародительной скверны не имела».
В гимне «Величит душа моя Господа» Пресвятая Дева Мария восклицает: «Возрадовался дух мой о Боге, спасителе моем». Но если она была спасена, то от чего? Дева Мария исповедует Сына Спасителем потому, что в виду заслуг Христа, в силу исключительной привилегии она была сохранена нетронутой от первородного греха.
Вера в Непорочное Зачатие Пресвятой Девы Марии никоим образом не умаляет величия личной святости Богородицы. Благодать – это дар Божий, и никто не может его «заслужить». Стяжание благодати возвышает человека, но не отнимает у него свободной воли, и в любой момент жизни человек может использовать эту волю как во благо, чтобы идти по освещенному благодатью пути, так и для того, чтобы направиться по иной дороге, ведущей в темноту. Ежечасно мы должны проявлять и подтверждать верность решению идти по пути света. Непорочное Зачатие Богородицы, не отняв у нее свободной воли, оставило ей бесконечную область для духовного подвига, что мы видим в ее ответе Архангелу Гавриилу, в смиренном подчинении страданиям, в ее полном упования ожидании. Мария видит все, знает все, сострадает Сыну, соучаствует в Его искупительной жертве и «не отверзает уст своих». И когда Он покидает землю, она покорно несет и дальше бремя земной жизни. Неужели это – недостаточная область для подвига? Освобождение Богородицы от первородного греха не является, конечно, ее заслугой. Это – дар Всемогущего Бога. Величие Марии не в ее первоначальной свободе от греха, а в дальнейшем отрицании всякого несовершенства, в непрерывном восхождении от одного уровня совершенства к другому, до высшей степени святости. Исповедуя Непорочное Зачатие Девы Марии, мы признаем ее полную святость, святость той, что была Матерью Божьей. Бог всесилен, Он изливает полноту Своей благодати на кого Ему угодно ее излить, а Пресвятая Дева вместила эту благодать, как вместила она Сына Божьего.
Князь Волконский пишет, что отрицание Непорочного Зачатия Богородицы объясняется, скорее, не догматическими факторами, а нежеланием признать то, что признает Рим.
Всем нам известно о явлениях Лурдской Богоматери. Вскоре после принятия догмата о Непорочном Зачатии деревенской неграмотной девочке явилась Богородица, которая на вопрос «Кто ты?» ответила совершенно непонятными для девочки словами: «Я – Непорочное Зачатие». С тех пор уже более ста пятидесяти лет Богородица постоянно подтверждает истинность своего явления: В Лурде Господь ее заступничеством изливает чудодейственную милость, исцеляя больных, которые постоянно устремляются паломничеством в Лурд.
Помолимся же Пречистой Деве Марии, Славнейшей без сравнения Серафим, дабы ее ходатайством и мы всегда с готовностью принимали и вмещали Божественную благодать и всегда шли по освещенному ею пути, не уклоняясь в темные обочины греха, а если и сойдем с этого пути, то чтобы вновь вернулись к нему посредством Таинства Исповеди, да уготовим пути Господу, который грядет. Аминь.

При использовании материалов ссылка на русскую службу Радио Ватикана обязательна.