Príhovor Svätého Otca Benedikta XVI. k židovskej komunite
Vatikán/Nemecko (23. septembra, RV) - Svätý Otec Benedikt XVI. sa včera
večer prihovoril zástupcom židovskej obce:
Vážené dámy, vážení páni! Teším
sa, že sa môžem s Vami stretnúť tu, v Berlíne. Zo srdce ďakujem pánovi predsedovi,
Dr. Dietrovi Graumannovi, za milé slová privítania. Ukazujú, ako veľmi narástla dôvera
medzi židovským národom a Katolíckou cirkvou, ktoré zdieľajú nezanedbateľnú časť svojich
podstatných tradícii. Zároveň všetci dobre vieme, že láskyplné porozumenie medzi Izraelom
a Cirkvou, vo vzájomnom rešpektovaní k odlišnosti, musí ďalej rásť a malo by hlboko
prenikať do ohlasovania viery.
Počas mojej návštevy v Kolínskej synagóge pred
šiestimi rokmi, hovoril rabín Teitelbaum o pamäti ako o jednom z pilierov potrebných
na založenie pokojnej budúcnosti. Dnes stojím na mieste zásadnom pre pamäť, pre strašnú
pamäť, pretože odtiaľ bolo plánované a organizované Shoah, vyhladenie židovských spoluobčanov
v Európe. Pred nástupom nacistického teroru žilo v Nemecku zhruba pol milióna Židov,
ktorí vytvárali pevnú zložku nemeckej spoločnosti. Po druhej svetovej vojne bolo Nemecko
považované za „krajinu Shoah“, v ktorej sa v podstate už nedalo žít. Spočiatku nedochádzalo
k žiadnym pokusom znovu založenia starobylej židovskej komunity, hoci z Východu neprestávali
prichádzať jednotlivci a židovské rodiny. Mnohí z nich chceli emigrovať, najmä do
Spojených štátov alebo Izraela, a vybudovať si novú existenciu.
Na tomto mieste
je potrebné pripomenúť tiež pogrom „Krištáľovú noc“ z 9. na 10. novembra1938. Málokto
vnímal celý význam tohto prejavu pohŕdania človekom, tak ako ho vnímal prepošt berlínskeho
dómu, Bernhard Lichtenber, ktorý z kazateľnice katedrály sv. Hedvigy volal: „Vonku
je Templ v plameňoch – taktiež ten je Božím domom“. Národnosocialistický režim teroru
sa zakladal na rasistickom mýte, ktorého súčasťou bolo odmietnutie Boha Abraháma,
Izáka a Jakuba, Boha Ježiša Krista a ľudí veriacich v Neho. „Všemohúci“ Adolf Hitler
bol pohanskou modlou, chcel byť náhradou za biblického Boha, Stvoriteľa a Otca všetkých
ľudí. S odmietnutím úcty k tomuto jedinému Bohu sa stráca vždy tiež úcta k dôstojnosti
človeka. Čoho je schopný človek odmietajúci Boha a akú tvár môže dostať národ s týmto
„nie“ voči Bohu, ukázali strašné obrazy z koncentračných táborov na konci vojny.
S
ohľadom na túto pamäť je potrebné s vďačnosťou dodať, že v posledných desaťročiach
dochádza k novému rozvoju, ba dá sa povedať dokonca rozkvetu židovského života v Nemecku.
Je potrebné zdôrazniť, že v tomto období sa židovská komunita zaslúžila zvláštnym
spôsobom o integráciu východoeurópskych prisťahovalcov.
Chcel by som oceniť
tiež stále sa prehlbujúci dialóg Katolíckej cirkvi s hebraizmom. Cirkev pociťuje k
židovskému národu veľkú blízkosť. V deklarácii II. vatikánskeho koncilu Nostra aetate
sme vstúpili na „nezvratnou cestu dialógu, bratstva a priateľstva“ (porov. Príhovor
v rímskej synagóge, 17. januára 2010). Platí to pre Katolícku cirkev ako celok, v
rámci ktorej sa predovšetkým bl. pápež Ján Pavol II. zvlášť intenzívne zasadzoval
v prospech tejto novej cesty. Platí to samozrejme tiež pre Katolícku cirkev v Nemecku,
ktorá si je dobre vedomá svojej zvláštnej zodpovednosti v tejto veci. Vo verejnom
priestore zaznamenávame predovšetkým „Týždeň bratstva“, organizovaný každý rok v prvý
marcový týždeň lokálnymi asociáciami pre kresťansko-židovskou spoluprácu.
Na
katolíckej strane prebiehajú okrem toho každoročné stretnutia biskupov a rabínov,
rovnako ako štruktúrované rozhovory s Centrálnou židovskou radou. Už v 70. rokoch
Centrálny výbor nemeckých katolíkov (ZdK) založil diskusné fórum „Židia a kresťania“,
ktoré v ďalších rokoch kompetentne spracovalo mnoho užitočných dokumentov. Nemôžeme
opomenúť ani historické stretnutie židovsko-kresťanského dialógu, ktoré prebehlo (v
Nemecku) v roku 2006, za účasti kardinála Waltera Kaspera. Toto zhromaždenie prinášalo
ešte donedávna bohaté plody.
Okrem týchto chvályhodných konkrétnych iniciatív
sa domnievam, že my kresťania si máme stále viac uvedomovať svoju vnútornú príbuznosť
s judaizmom. Pre kresťanov nemôže byť spásna udalosť pretrhnutá. Spása prichádza práve
zo Židov (por. Jn 4, 22). Tam, kde je konflikt Ježiša s judaizmom jeho doby videný
povrchne, ako oddialenie sa Starej zmluvy, dochádza nakoniec k jeho redukcii na ideu
oslobodenia, ktorá považuje Tóru iba za otrocké dodržiavanie obradov a vonkajších
predpisov. V skutočnosti však Kázanie na hore neruší Mojžišovský zákon, ale odhaľuje
jeho skryté možnosti a necháva zaznieť nové nároky. Odkazuje k najhlbšiemu základu
ľudského rokovania, k srdcu, kde človek volí medzi čistým a nečistým, kde sa prejavuje
viera, nádej a láska.
Posolstvo nádeje, ktoré knihy židovskej Biblie a kresťanský
Starý zákon odovzdávajú, bolo Židmi a kresťanmi asimilované a rozvíjané odlišne. "Po
stáročiach rozporov uznávame za svoju úlohu pracovať tak, aby tieto dva spôsoby nového
čítania biblických textov - kresťanský a židovský - vstúpili do vzájomného dialógu,
aby sme správne rozumeli Božiu vôľu a jeho slovu" (Ježiš z Nazareta. Druhá časť: Od
vstupu do Jeruzalema ku vzkrieseniu, v nem. orig. s. 49). V spoločnosti čoraz viac
sekularizovanej by tento dialóg mal posilňovať spoločnú nádej v Bohu. Bez tejto nádeje
spoločnosť stráca svoju ľudskosť.
Ak zhrnieme teda môžeme konštatovať, že vzájomná
diskusia Katolíckej cirkvi a Hebraizmu priniesla v Nemecku sľubné plody. Vyrástli
trvalé, dôverné vzťahy. Židia a kresťania majú isté spoločnú zodpovednosť za rozvoj
spoločnosti, ktorá má vždy aj náboženskú dimenziu. Kiež všetci môžu spoločne pokračovať
na tejto ceste. K tomu nám Jediný a Všemohúci - Ha Kadosch Baruch Hu - daj svoje požehnanie.