ПЕРВОЕ ЧТЕНИЕ В те дни: И был на Иеффае Дух Господень, и прошёл он Галаад и Манассию,
и прошёл Массифу Галаадскую, и из Массифы Галаадской пошёл к Аммонитянам. И дал Иеффай
обет Господу и сказал: если Ты предашь Аммонитян в руки мои, то, по возвращении моём
с миром от Аммонитян, что выйдет из ворот дома моего навстречу мне, будет Господу,
и вознесу сие на всесожжение. И пришёл Иеффай к Аммонитянам — сразиться с ними, и
предал их Господь в руки его. И поразил их поражением весьма великим, от Ароера до
Минифа двадцать городов, и до Авель-Керамима, и смирились Аммонитяне пред сынами Израилевыми.
И пришёл Иеффай в Массифу в дом свой, и вот, дочь его выходит навстречу ему с тимпанами
и хороводами: она была у него только одна, и не было у него ещё ни сына, ни дочери.
Когда он увидел её, разодрал одежду свою и сказал: ах, дочь моя! ты сразила меня;
и ты в числе нарушителей покоя моего! я отверз уста мои пред Господом, и не могу отречься.
Она сказала ему: отец мой! ты отверз уста твои пред Господом, — и делай со мною то,
что произнесли уста твои, когда Господь совершил чрез тебя отмщение врагам твоим,
Аммонитянам. И сказала отцу своему: сделай мне только вот что: отпусти меня на два
месяца; я пойду, взойду на горы, и оплачу девство моё с подругами моими. Он сказал:
пойди. И отпустил её на два месяца. Она пошла с подругами своими, и оплакивала девство
своё в горах. По прошествии двух месяцев, она возвратилась к отцу своему, и он совершил
над нею обет свой, который дал. (Суд 11, 29-39a)
Толкование Случай с Иеффаем
– единственный в Библии, в котором упоминается о принесении в жертву человека. Намерение
Писания, очевидно, состоит в том, чтобы критиковать этот варварский и очень распространенный
обычай среди народов, окружавших землю Израиля: следует быть внимательными к обетам,
которые дают Богу. Он не желает ни крови, ни убийства людей или животных. Его интересует
лишь наше сердце и место, которое мы уделяем Ему в нашей жизни. Как бы то ни было,
не обещай с легкостью и не давай обетов необдуманно: это знак серьезности по отношению
к Богу и к Его любви. Слишком часто, в минуты нужды, мы обещаем Ему то, о чем потом,
после того, как кризис минует, мы даже не помним.
ЕВАНГЕЛИЕ В то время:
Иисус, продолжая говорить первосвященникам и старейшинам притчами, сказал: Царство
Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего. И послал
рабов своих звать званых на брачный пир; и не хотели прийти. Опять послал других рабов,
сказав: «скажите званым: вот, я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено,
заколото, и всё готово; приходите на брачный пир». Но они, пренебрегши то, пошли,
кто на поле своё, а кто на торговлю свою. Прочие же, схватив рабов его, оскорбили
и убили их. Услышав о сем, царь разгневался; и, послав войска свои, истребил убийц
оных, и сжёг город их. Тогда говорит он рабам своим: «брачный пир готов; а званые
не были достойны. Итак пойдите на распутия и всех, кого найдёте, зовите на брачный
пир». И рабы те, выйдя на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых;
и брачный пир наполнился возлежащими. Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там
человека, одетого не в брачную одежду; и говорит ему: «друг! как ты вошёл сюда не
в брачной одежде?» Он же молчал. Тогда сказал царь слугам: «связав ему руки и ноги,
возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов». Ибо много
званых, а мало избранных. (Мф 22, 1-14)
Толкование В этой притче в совершенстве
выражен основополагающий динамизм христианской жизни. Бог призывает все человечество
принять участие в брачном пире Сына: это праздник, на который мы приглашены без нашей
заслуги, исключительно из великой милости Отца. Званы все без исключений: нет человека,
который мог бы поставить в вину Богу, что не мог участвовать в этом празднике. Но
проблема в том, что на этом пиру следует предстать в белоснежных одеждах добрых дел.
Без них мы недостойны находиться там. Время бежит слишком быстро и жизнь стремительно
идет к концу: готова ли наша брачная одежда, чтобы предстать в ней в вечной радости?