2011-06-07 11:48:33

Любовь, агапэ и человек в едином измерении


Настоящая любовь основывается на элементарной очевидности: «человек един телом и душой», как учит «Gaudium et spes» (н.14). С этой фразы начал свою статью, напечатанную в газете «Osservatore Romano», Патриарх Венеции кардинал Анджело Скола. Любовь и способность любить касаются всего человека в целом и не терпят никакого дуализма или разделения. Любое разделение смерти подобно.
В наши дни, пишет кардинал Скола, на Западе одним из самых распространенных корней антропологического дуализма является «бесплотный спиритуализм». Человек, несмотря на явную очевидность, больше не рассматривается как двойственное единство души и тела, а сводится к единственному измерению. На словах превозносится дух, но потом внимание концентрируется в основном исключительно на теле, при этом только на ограниченном числе его функций. Этот современный взгляд на человек не имеет ничего общего с гармоничным христианским видением.
Звучит парадоксально, но самым серьезным последствием этого «ограниченного» взгляда на человека является сильнейшее обесценивание тела. Оно больше не рассматривается во всем своем богатстве выражения свободы человека. В каком-то смысле, оно уже не считается частью человека, а неким биоэлементом.
Однако любовь, начиная с эроса, который не противопоставляется агапэ, то есть бескорыстной любви, самоотдаче («Deus caritas est», н. 3-4), говорит о глубокой связи души и тела, которая характеризует человека, созданного по образу и подобию Бога. «Эпикурей Гассенди, шутя, обращался к Картезию с таким приветствием: "О Душа!". На что Картезий отвечал: "О Плоть!". Однако ни душа, ни тело не могут любить сами по себе: любит человек, личность, как цельное творение, состоящее из тела и души. Лишь когда обе эти части действительно сливаются в единстве, человек полностью становится самим собой. Лишь таким образом любовь - эрос - может созреть до своего истинного величия» (Deus caritas est, н.5).
Каждый из нас является человеком: мужчиной или женщиной. Этот факт, как учат также некоторые важные течения в психоанализе, абсолютно непреодолим. Мужчина и женщина равноценны, как личность, но отличаются по половым признакам. И эти половые характеристики проявляются во всем человеческом существе, в каждой его клетке.
Половые различия помогают человеку открыться другому. В какой-то мере, эти различия можно назвать нашим несовершенством, БЛАГОСЛОВЕННЫМ несовершенством, подталкивающим нас на поиск дополнения через отношения с человеком противоположного нам пола. «И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему» (Быт 2,18). Другой для меня настолько же недоступен, насколько необходим. Наша «двуполость» вовсе не случайна. «Решение Создателя, согласно которому человек должен всегда существовать только как женщина или как мужчина» (Mulieris dignitatem, н.1), учит нас понимать значение нашего «я» и значение другого. И этот путь познания открыт любому человеку, в не зависимости от его национальности, культуры или религии. Речь идет о возможности познать себя через другого и другого через себя. И в этом познании участвует всё наше естество, состоящее из души и тела.
Как так получилось, что человека начали рассматривать, как одномерное существо? Оказывается, этот процесс начался уже давно.
Человек не вечен. Он рождается, растет, стареет, слабеет и умирает. То есть человеческое существо всегда зависит от изменяющегося времени и пространства. Но в то же время его сердце наполнено неутолимой жаждой! Он желает быть любимым и любить всегда и в исключительной манере, то есть одного конкретного человека. А разум человека находится в постоянном поиске полной истины. Таким образом, человек предстает собой парадокс: он конечен, но в то же время способен вместить в себя бесконечность (capax Dei, как говорили в Средние века).
Влияние философии Платона и уверенность в том, что душа и тело находятся в постоянной борьбе друг с другом, привело к двойственному взгляду на человека, согласно которому только душа, в конечном итоге, предназначена для бессмертия. А тело приговорено к постепенному разложению и смерти. Не трудно понять, что этот дуализм является причиной обесценивания тела.
Совсем иное отношение к телу прослеживается в Библии. До создания женщины Господь Бог привел различных живых существ к человеку, «чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей. И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему» (Быт 2,19-20). Через собственное тело, созданное Богом, в которое Творец вдохнул жизнь, даруя таким образом человеку Свою собственную Божественную натуру, каждый человек раскрывает для себя свою неповторимость. Он понимает, что отличается от всех остальных Тварей Господних. И это самое тело, которое вначале указало человеку на его неповторимость, одиночество, помогло ему выйти из этого самого одиночества. Половые различия не существует просто так, они дают человеку возможность совершить акт самоотдачи, стать полноценным даром для человека противоположного пола. Человек является образом и подобием Бога не только как отдельная личность, но и как существо, способное на отношения, на общение, такие как отношения мужчины и женщины («communio persona rum»), а также отношения с внешним миром, с природой («Mulieris dignitatem», н.9). Мы способны любить другого, потому что на это способен Бог. Вот как пишет пророк Иеремия о любви Бога к своему избранному народу: «Любовью вечною Я возлюбил тебя и потому простер к тебе благоволение. Я снова устрою тебя, и ты будешь устроена, дева Израилева, снова будешь украшаться тимпанами твоими и выходить в хороводе веселящихся; снова разведешь виноградники на горах Самарии» (Иер 31, 3-5). Так и каждого отдельного человека хранит ревностная любовь Бога. Более того, наша индивидуальность, наше «я» появилось на свет только благодаря отношениям с Другим, то есть только благодаря любви, которую к нам с испокон веков питает Бог и желает, чтобы мы жили. «Я» нельзя разлучить с «ты», «я» нельзя разлучить с «мы».
Через тело человек раскрывает своё достоинство властителя, царствующего над всеми остальными существами. Да, он близок животному миру, но в то же время, далек от него. В своём теле человек также раскрывает для себя тяготение к другой персоне (женщина – к мужчине, и наоборот). И эта персона со временем становится настолько близкой, что они оба превратятся в единую плоть. «Между любовью и Божественным существует некая связь: любовь несет в себе обещание бесконечности, вечности, - некоей реальности, большей по отношению к повседневности нашего существования, и полностью отличающейся от нее. Но, одновременно с этим выясняется, что путь к этой цели лежит не через покорное следование инстинкту. Необходимы очищение и зрелость, которые достигаются, в том числе, и путем отказа. Это не отказ от эроса, не его "отравление", но исцеление, с целью восстановить его истинное величие» («Deus caritas est», н. 5).
Более того, человек не в состоянии любить по-настоящему, если будет пренебрегать одним из своих двух составляющих: телом или душой. Именно поэтому Таинство бракосочетания кроме обоюдного согласия супругов требует и телесного союза, открытого жизни.
Важность тела ясно видна еще и потому, что Иисус Христос принял физическую смерть. Если бы Бог не вочеловечился и не умер за нас, мы, люди, не смогли бы увидеть в нем нашего Спасителя. И та же логика воплощения присутствует в Евхаристии, в церковной общине, в семье.
Церковь предлагает людям жить в любви, во всех ее проявлениях. Именно милосердие , агапэ, любовь ведут в Рай, где, как пишет Данте:«…святое в новой славе тело
Нас облечет, и наше существо
Прекрасней станет, завершась всецело».(Рай, Песнь 14, 43-45)













All the contents on this site are copyrighted ©.