2011-05-10 13:38:53

Особенности африканского богословия


Секретарь Папского совета по культуре прелат Бартелеми Адукону рассуждает на страницах газеты «Оссерваторе Романо» о проблемах и приоритетах африканского богословия, ставя их в непосредственную связь с международными конференциями по правам человека в Каире и Пекине соответственно в 1994 и 1996 годах.
«Никто не может принимать гостей, если сам он гость», пишет автор, имея в виду отдаление африканцев от своей же культуры. Современные верующие в Африке – дети западной культуры. Африка чувствует себя глубоко чуждой африканским традициям, игнорируя, а нередко и презирая их. Но чтобы уметь принимать других, вступать в диалог, необходимо «иметь свой дом». Драма современной Африки состоит в том, что она говорит от лица культуры, о которой знает крайне мало, да и знания эти пришли благодаря зарубежным исследователям, этнологам, антропологам и лингвистам.
А ведь именно осознание собственной самобытности позволяет культуре вступать в плодотворный диалог.
Одной из областей формирования такой самобытности является, несомненно, африканское богословие. Причем идеальными его представителями автор считает «общинных интеллектуалов», носителей племенной народной мудрости, которые впоследствии обращаются в христианство.
А самым типичным антропологическим фоном африканской культуры всегда являлась семья. Человек в Африке практически отождествляется с семьей, и общество воспринимается как совокупность здоровых и глубоко укорененных в традиционных ценностях семей. Именно на этом фоне африканские христиане могут инкультурировать восприятие себя как семьи Божьей.
И именно этот фон, пишет далее секретарь Папского совета, был глубоко поврежден в 90-е годы, после конференции в Каире 1994 года, на которой не была принята Хартия семьи, но начали размножаться документы, касающиеся прав различных категорий составляющих ее индивидуумов. Тем самым, считает прелат, было нарушено само восприятие семьи такой, какой ее создал Бог. К сожалению, 15 лет спустя ситуация стала только хуже. После Каира была конференция в Пекине, где для контроля за мировым населением ООН взяла в руки оружие радикальной антропологической революции под знаменем социологической концепции Маргарит Питерс, считая, что главным объектом вмешательства должна стать «колыбель» человеческой жизни, то есть женщина. По мнению Адукону, конференции в Каире и Пекине были не чем иным, как «войной против жизни». И ответом на нее стал Симпозиум епископских конференций Африки и Мадагаскара, разработавший документ «Церковь как семья Божья».
Борьба Вселенской Церкви за биоэтику и за семью, пишет в заключение автор, должна быть особенно интенсивной именно в Африке. Но, к сожалению, на сегодняшний день еще рано говорить об улучшении ситуации.








All the contents on this site are copyrighted ©.