О рисках и возможностях цифровой коммуникации: Папа – участникам пленарной сессии
Папского совета по социальным коммуникациям
Необходимо тщательно
изучить язык современной цифровой культуры, чтобы помочь Церкви в ее евангелизационной
миссии и передавать согласно новым способам выражения содержание христианской веры:
такова основная мысль речи Папы Бенедикта XVI, обращенной к участникам пленарной сессии
Папского совета по социальным коммуникациям, которая проходит в Ватикане. Язык
«эмоций» в значительной мере рискует стать банальным, в то время как язык символов
на протяжении тысяч лет находится на служении трансцендентного. Что общего может быть
у цифровой коммуникации и библейской коммуникации? На первый взгляд, общего немного.
Но для Церкви не может существовать такого языка, который нельзя бы было понять и
использовать для возвещения всегда актуального евангельского послания. Бенедикт XVI
говорит о последствиях такой встречи (Библии и нового языка), возвращаясь к теме,
не раз затронутой им в последние годы: новых технологий и перемен, вызванных ими в
способах коммуникации, вплоть до «обширных культурных преобразований». Интернет, по
словам Папы, свидетельствует о «неслыханных возможностях», благодаря которым формируется
«новый способ восприятия и мышления», новый способ «отношений и общения». Но недостаточно
только осознавать это, добавил Папа. Анализ ситуации должен быть более глубоким: «Новые
способы выражения, которые развиваются в цифровой коммуникации, больше формируют интуитивнуюи эмоциональную способность, нежели аналитическую. Они ориентируют на иную
логическую организацию мысли и отношений с реальностью, часто предпочитая образ и
гипертекстуальные связи. Традиционная граница между письменным и устным языком стираетсяв пользу письменной коммуникации, приобретающей форму и непосредственность
устной речи». Быть «в сети», сказал далее Бенедикт XVI, означает быть лично
вовлеченными в то, что человек сообщает. Поэтому на данном уровне взаимосвязи люди
не ограничиваются обменом информации, но «уже делятся собою и своими взглядами на
мир». И такая динамика, заметил Папа, не лишена слабых сторон: «Возможные риски,
конечно, на глазах у всех: утрата богатства внутреннего мира, поверхностность в отношениях,
бегство в эмоции, преобладание наиболее убедительного мнения над стремлением к истине.
И все же это – следствие неспособности переживать полноценно и подлинно смысл новшеств.
Вот почему столь безотлагателен анализ языка, сформировавшегося благодаря новым технологиям».
И в связи с этим Святейший Отец упомянул о работе, которую предстоит проделать Церкви
и в особенности в лоне Папского совета по социальным коммуникациям: «углубленно изучить
цифровую культуру» и «помочь тем, на ком лежит ответственность в Церкви», понять,
интерпретировать и использовать «новый язык» масс-медиа в пастырской работе. Хорошо
понимая, что даже духовное измерение человека не чуждо миру коммуникаций: «Цифровая
культура бросает новый вызов нашему умению употреблять и слушать символический язык,
говорящий о трансцендетности. Сам Иисус, возвещая Царство Божье, умел использовать
элементы культуры и среды Своего времени: стада, поля, трапеза, семена и так далее.
Сегоднямы призваны раскрыть, также и в цифровой культуре, символы и
метафоры, имеющие значимость для людей. Они могут помочь возвещать Царство Божье современному
человеку». Бенедикт XVI подчеркнул, что «все более тесная и привычная связь
человека с машинами», будь то компьютер или мобильный телефон, может обрести в выразительном
богатстве веры и в духовных ценностях еще более обширное измерение, чем то, какое
гарантирует техника. И это доказал еще священник-иезуит Маттео Риччи четыреста лет
назад. Апостол Китая сумел увидеть все позитивное, чем обладала традиция китайского
народа, и ему удалось «одухотворить и возвысить это мудростью и истиной Христовой».
То же самое призваны делать и современные верующие. Посредством масс-медиа они могут
открыть «смысловые и ценностные горизонты, которые цифровая культура сама по себе
неспособна заметить и воспроизвести». Верующие призваны «продвигать поистине человечную
коммуникацию»: «Отбросив всякий легкий энтузиазм или скептицизм, мы осознаем,
что в ней заключается ответ на призвание, вписанное в наше естество, созданное по
образу и подобию Богаобщения. Вот почему библейская коммуникация согласно
воле Божьей всегда связана с диалогом и с ответственностью, о чем свидетельствуют,
к примеру, Авраам, Моисей, Иов и пророки, а не с «лингвистической приманкой», как
это было со змеем, и не с замкнутостью и насилием, как это было в случае Каина».