Papa la audienţa generală se roagă pentru minerii din Chile. Cateheza dedicată misticei Angela din Foligno

(RV - 13 octombrie 2010) Salvarea minerilor din Chile - care în aceste ore sunt scoşi la lumină după 69 de zile de permanenţă silită în subteran - încredinţată de Papa „bunătăţii” lui Cristos. Este scurtă rugăciunea pe care Benedict al XVI-lea a înălţat-o miercuri dimineaţă la audienţa generală din Piaţa Sfântul Petru. Pontiful a dedicat cateheza sa unei mistice italiene din secolul al XIII-lea, Fericita Angela din Foligno.

Astfel rugăciunea Papei traversează oceanul şi se ridică ca să atragă bunăvoinţa cerului peste praful şi lacrimile de bucurie ale celor care au reînceput să trăiască după un îndelungat coşmar. Puţinele cuvinte pe care papa Benedict le-a pronunţat în spaniolă în prezenţa mulţimii din Piaţa San Pietro vin la puţine minute după ieşirea din lungul tunel întunecos a celui de-al şaptelea miner chilian, unul dintre cei 33 protagonişti ai unei delicate operaţiuni de salvare care de ore întregi a captat emoţiile lumii, legată în direct prin televiziune şi internet.

Lui Cristos „şi bunătăţii sale divine” i se roagă Benedict al XVI-lea…
• …sigo encomendando con esperanza…Încredinţez cu speranţă minerii din regiunea Atacama, în Chile.

La cateheză, Benedict al XVI-lea s-a avântat încă o dată în curentul spiritual fecund ale secolului al XIII-lea, din care pune în evidenţă o altă mare mistică, pe Fericita Angela din Foligno. Din familie înstărită şi iniţial mai curând mundană, Angela se căsătoreşte timpuriu, dă naştere la copii şi, a afirmat Papa, cu superficialitatea cu care a fost educată „îşi permite să-i dispreţuiască” pe „penitenţi” - cei care fac pocăinţă, îl urmează pe Cristos vânzând în acea vreme propriile bunuri pentru a se pune în slujba Bisericii în sărăcie şi pocăinţă. Viaţa însă devine dură şi Angela are posibilitatea să mediteze. În 1285, cotitura: viitoarea Fericită îl invocă pe Sfântul Francisc de Assisi, care îi apare într-o vedenie, apoi decide să se spovedească. Porneşte de aici lentul dar „bogatul ei drum spiritual”, o succesiune de paşi şi viziuni interioare:
• Angela din Foligno prezintă „trăirea” sa mistică, fără a o elabora cu mintea, pentru că sunt iluminări divine ce se comunică sufletului său în mod imprevizibil şi neaşteptat (…) La dificultatea pentru Angela de a exprima propria experienţă mistică se adaugă şi dificultatea pentru ascultătorii ei de a o înţelege. O situaţie ce arată în mod clar cum unicul şi adevăratul Învăţător, Isus, trăieşte în inima fiecărui credincios şi doreşte să-l ia în posesie totală.

În realitate asceza Angelei din Foligno este istovitoare. Într-o primă fază, explică Pontiful, în ea nu există senzaţia de a fi iubită de Dumnezeu, cât mai degrabă „ruşinea”, ce se însoţeşte cu o conştiinţă acută a propriului păcat şi cu frica de osândire:
• Această frică de iad răspunde unui tip de credinţă pe care Angela o avea în momentul „convertirii” sale; o credinţă încă săracă în dragoste, adică în iubirea de Dumnezeu (…) Angela simte că trebuie să dea ceva lui Dumnezeu pentru a repara păcatele, dar încet-încet înţelege că nu are nimic ce i-ar putea da, din contra că „este nimic” în faţa lui.

 
Deşi făcuse o bună mărturisire sacramentală, Angela - continuă Benedict al XVI-lea - este zbuciumată sufleteşte: se descoperă iertată dar este „încă frântă de păcat, liberă dar condiţionată de trecut, dezlegată de păcate dar având nevoie de pocăinţă”. Mai există un pas înainte de a ajunge pe culmea acestei maturităţi spirituale în care, afirmă Papa, „iertarea lui Dumnezeu va apărea pentru sufletul său ca dar gratuit de iubire a Tatălui”. Şi acest pas este înţelegerea sacrificiului extrem al lui Isus:
• Ceea ce o va salva de „nevrednicie” şi de „meritarea iadului” nu va fi „uniunea sa cu Dumnezeu şi posedarea „adevărului”, ci Isus Răstignit, „răstignirea sa pentru mine”, iubirea sa (…) Contemplă de preferinţă pe Cristos răstignit, deoarece în această viziune vede realizat echilibrul perfect: în cruce este omul-Dumnezeu, într-un act suprem de suferinţă care este un act suprem de iubire.

Da, un suprem act de iubire pe care însă astăzi lumea îl ignoră, îl banalizează, preferă să-l uite. Şi din această constatare izvorăşte reflecţia spontană cu care Papa încheie cateheza:
• Astăzi suntem toţi în pericolul de a trăi ca şi cum Dumnezeu nu ar exista: pare atât de departe de viaţa de azi. Dar Dumnezeu are mii de moduri, unul pentru fiecare, de a se face prezent în suflet, de a arăta că există şi mă cunoaşte şi mă iubeşte. Şi Fericita Angela vrea să ne facă atenţi la aceste semne prin care Domnul ne atinge sufletul, atenţi la prezenţa lui Dumnezeu, pentru a învăţa astfel viaţa cu Dumnezeu şi spre Dumnezeu, în comuniunea cu Cristos Răstignit.

Între saluturile în diferite limbi, cel în maghiară prin care Benedict al XVI-lea a amintit locuitorii din Kolontár, satul lovit pe 4 octombrie de un forate grav dezastru ambiental. Mă rog, a spus Papa, pentru „cei care au trebuit să-şi lase casele şi pentru toţi cei care au fost loviţi de noroiul toxic, şi mai ales pentru cei care şi-au pierdut viaţa”.

Nu a lipsit o invitaţie în polonă la a se ruga pentru Sinodul Bisericii din Orientul Mijlociu, în curs de câteva zile în Vatican şi un salut şi o urare de creştere ulterioară adresată grupului „Prieteni şi Binefăcători ai Telepace”, prezent în Piaţa San Pietro pentru cei 20 de ani de prezenţă a emiţătorului la Roma. Ultimul gând Pontiful l-a adresat tinerilor, bolnavilor şi soţilor recent căsătoriţi: totul sub semnul Sfintei Fecioare Maria de la Fatima, amintindu-se pe 13 octombrie ultimă sa apariţie, petrecută în 1917.

Ca de obicei la încheierea audienţei Papa a intonat rugăciunea Tatăl nostru în limba latină şi a dat tuturor binecuvântarea apostolică pe care o extinde, pe această cale cu darul său spiritual, la toţi ascultătorii noştri deschişi sufleteşte să o primească în spirit de credinţă.

Aici serviciul audio:





Aici textul în italiană:

"La prima parte della vita di Angela - ha detto il Papa nella sua catechesi - non è certo quella di una fervente discepola del Signore. Nata intorno al 1248 in una famiglia benestante, rimase orfana di padre e fu educata dalla madre in modo piuttosto superficiale. Venne introdotta ben presto negli ambienti mondani della città di Foligno, dove conobbe un uomo, che sposò a vent’anni e dal quale ebbe dei figli. La sua vita era spensierata, tanto da permettersi di disprezzare i cosiddetti “penitenti” - molto diffusi in quell’epoca – coloro, cioè, che per seguire Cristo vendevano i loro beni e vivevano nella preghiera, nel digiuno, nel servizio alla Chiesa e nella carità. Alcuni avvenimenti, come il violento terremoto del 1279, un uragano, l’annosa guerra contro Perugia e le sue dure conseguenze incidono nella vita di Angela, la quale progressivamente prende coscienza dei suoi peccati, fino ad un passo decisivo: invoca san Francesco, che le appare in visione, per chiedergli consiglio in vista di una buona Confessione generale da compiere: siamo nel 1285, Angela si confessa da un Frate a San Feliciano. Tre anni dopo, la strada della conversione conosce un’altra svolta: lo scioglimento dai legami affettivi, poiché, in pochi mesi, alla morte della madre seguono quelle del marito e di tutti i figli. Allora vende i suoi beni e nel 1291 aderisce al Terz’Ordine di San Francesco. Muore a Foligno il 4 gennaio 1309.

Il Libro della beata Angela da Foligno, in cui è raccolta la documentazione sulla nostra Beata - ha continuato il Papa - racconta questa conversione; ne indica i mezzi necessari: la penitenza, l’umiltà e le tribolazioni; e ne narra i passaggi, il susseguirsi delle esperienze di Angela, iniziate nel 1285. Ricordandole, dopo averle vissute, ella cercò di raccontarle attraverso il Frate confessore, il quale le trascrisse fedelmente tentando poi di sistemarle in tappe, che chiamò “passi o mutazioni”, ma senza riuscire a ordinarle pienamente (cfr Il Libro della beata Angela da Foligno, Cinisello Balsamo 1990, p. 51). Questo perché l’esperienza di unione per la beata Angela è un coinvolgimento totale dei sensi spirituali e corporali, e di ciò che ella “comprende” durante le sue estasi rimane, per così dire, solo un’“ombra” nella sua mente. “Sentii davvero queste parole - ella confessa dopo un rapimento mistico -, ma quello che vidi e compresi, e che egli [cioè Dio] mi mostrò, in nessun modo so o posso dirlo, sebbene rivelerei volentieri quello che capii con le parole che udii, ma fu un abisso assolutamente ineffabile”. Angela da Foligno presenta il suo “vissuto” mistico, senza elaborarlo con la mente, perché sono illuminazioni divine che si comunicano alla sua anima in modo improvviso e inaspettato. Lo stesso Frate confessore fa fatica a riportare tali eventi, “anche a causa della sua grande e mirabile riservatezza riguardo ai doni divini” (Ibid., p. 194). Alla difficoltà per Angela di esprimere la sua esperienza mistica si aggiunge anche la difficoltà per i suoi ascoltatori di comprenderla. Una situazione che indica con chiarezza come l’unico e vero Maestro, Gesù, vive nel cuore di ogni credente e desidera prenderne totale possesso. Così in Angela, che scriveva ad un suo figlio spirituale: “Figlio mio, se vedessi il mio cuore, saresti assolutamente costretto a fare tutte le cose che Dio vuole, perché il mio cuore è quello di Dio e il cuore di Dio è il mio”. Risuonano qui le parole di san Paolo: “Non vivo più io, ma Cristo vive in me” (Gal 2,20).

Consideriamo allora - ha proseguito Benedetto XVI - solo qualche “passo” del ricco cammino spirituale della nostra Beata. Il primo, in realtà, è una premessa: “Fu la conoscenza del peccato, - come ella precisa – in seguito alla quale l’anima ebbe un gran timore di dannarsi; in questo passo pianse amaramente” (Il Libro della beata Angela da Foligno, p. 39). Questo “timore” dell’inferno risponde al tipo di fede che Angela aveva al momento della sua “conversione”; una fede ancora povera di carità, cioè dell’amore di Dio. Pentimento, paura dell’inferno, penitenza aprono ad Angela la prospettiva della dolorosa “via della croce” che, dall’ottavo al quindicesimo passo, la porterà poi sulla “via dell’amore”. Racconta il Frate confessore: “La fedele allora mi disse: Ho avuto questa divina rivelazione: «Dopo le cose che avete scritto, fa’ scrivere che chiunque vuole conservare la grazia non deve togliere gli occhi dell’anima dalla Croce, sia nella gioia sia nella tristezza che gli concedo o permetto»” (Ibid., p. 143). Ma in questa fase Angela ancora “non sente amore”; ella afferma: “L’anima prova vergogna e amarezza e non sperimenta ancora l’amore, ma il dolore” (Ibid., p. 39), ed è insoddisfatta.

Angela - ha sottolineato il Pontefice - sente di dover dare qualcosa a Dio per riparare i suoi peccati, ma lentamente comprende di non aver nulla da darGli, anzi di “essere nulla” davanti a Lui; capisce che non sarà la sua volontà a darle l’amore di Dio, perché questa può solo darle il suo “nulla”, il “non amore”. Come ella dirà: solo “l’amore vero e puro, che viene da Dio, sta nell’anima e fa sì che riconosca i propri difetti e la bontà divina […] Tale amore porta l’anima in Cristo e lei comprende con sicurezza che non si può verificare o esserci alcun inganno. Insieme a questo amore non si può mischiare qualcosa di quello del mondo” (Ibid., p. 124-125). Aprirsi solamente e totalmente all’amore di Dio, che ha la massima espressione in Cristo: “O mio Dio - prega - fammi degna di conoscere l’altissimo mistero, che il tuo ardentissimo e ineffabile amore attuò, insieme all’amore della Trinità, cioè l’altissimo mistero della tua santissima incarnazione per noi. […]. Oh incomprensibile amore! Al di sopra di quest’amore, che ha fatto sì che il mio Dio si è fatto uomo per farmi Dio, non c’è amore più grande” (Ibid., p. 295). Tuttavia, il cuore di Angela porta sempre le ferite del peccato; anche dopo una Confessione ben fatta, ella si trovava perdonata e ancora affranta dal peccato, libera e condizionata dal passato, assolta ma bisognosa di penitenza. E anche il pensiero dell’inferno l’accompagna perché quanto più l’anima progredisce sulla via della perfezione cristiana, tanto più essa si convincerà non solo di essere “indegna”, ma di essere meritevole dell’inferno.

Ed ecco che, nel suo cammino mistico - ha detto il Santo Padre - Angela comprende in modo profondo la realtà centrale: ciò che la salverà dalla sua “indegnità” e dal “meritare l’inferno” non sarà la sua “unione con Dio” e il suo possedere la “verità”, ma Gesù crocifisso, “la sua crocifissione per me”, il suo amore. Nell’ottavo passo, ella dice: “Ancora però non capivo se era bene maggiore la mia liberazione dai peccati e dall’inferno e la conversione a penitenza, oppure la sua crocifissione per me” (Ibid., p. 41). E’ l’instabile equilibrio fra amore e dolore, avvertito in tutto il suo difficile cammino verso la perfezione. Proprio per questo contempla di preferenza il Cristo crocifisso, perché in tale visione vede realizzato il perfetto equilibrio: in croce c’è l’uomo-Dio, in un supremo atto di sofferenza che è un supremo atto di amore. Nella terza Istruzione la Beata insiste su questa contemplazione e afferma: “Quanto più perfettamente e puramente vediamo, tanto più perfettamente e puramente amiamo. […] Perciò quanto più vediamo il Dio e uomo Gesù Cristo, tanto più veniamo trasformati in lui attraverso l’amore. […] Quello che ho detto dell’amore […] lo dico anche del dolore: l’anima quanto contempla l’ineffabile dolore del Dio e uomo Gesù Cristo, tanto si addolora e viene trasformata in dolore” (Ibid., p. 190-191). Immedesimarsi, trasformarsi nell’amore e nelle sofferenze del Cristo crocifisso, identificarsi con Lui. La conversione di Angela, iniziata da quella Confessione del 1285, arriverà a maturazione solo quando il perdono di Dio apparirà alla sua anima come il dono gratuito di amore del Padre, sorgente di amore: “Non c’è nessuno che possa portare scuse – ella afferma - perché chiunque può amare Dio, ed egli non chiede all’anima se non che gli voglia bene, perché egli l’ama ed è il suo amore” (Ibid., p. 76).

Nell’itinerario spirituale di Angela - ha affermato il Papa - il passaggio dalla conversione all’esperienza mistica, da ciò che si può esprimere all’inesprimibile, avviene attraverso il Crocifisso. E’ il “Dio-uomo passionato”, che diventa il suo “maestro di perfezione”. Tutta la sua esperienza mistica è, dunque, tendere ad una perfetta “somiglianza” con Lui, mediante purificazioni e trasformazioni sempre più profonde e radicali. In tale stupenda impresa Angela mette tutta se stessa, anima e corpo, senza risparmiarsi in penitenze e tribolazioni dall’inizio alla fine, desiderando di morire con tutti i dolori sofferti dal Dio-uomo crocifisso per essere trasformata totalmente in Lui: “O figli di Dio, - ella raccomandava - trasformatevi totalmente nel Dio-uomo passionato, che tanto vi amò da degnarsi di morire per voi di morte ignominiosissima e del tutto ineffabilmente dolorosa e in modo penosissimo e amarissimo. Questo solo per amor tuo, o uomo!” (Ibid., p. 247). Questa identificazione significa anche vivere ciò che Gesù ha vissuto: povertà, disprezzo, dolore, perché – come ella afferma - “attraverso la povertà temporale l’anima troverà ricchezze eterne; attraverso il disprezzo e la vergogna otterrà sommo onore e grandissima gloria; attraverso poca penitenza, fatta con pena e dolore, possederà con infinita dolcezza e consolazione il Bene Sommo, Dio eterno” (Ibid., p. 293).

Dalla conversione all’unione mistica con il Cristo crocifisso, all’inesprimibile. Un cammino altissimo - ha spiegato il Papa - il cui segreto è la preghiera costante: “Quanto più pregherai – ella afferma - tanto maggiormente sarai illuminato; quanto più sarai illuminato, tanto più profondamente e intensamente vedrai il Sommo Bene, l’Essere sommamente buono; quanto più profondamente e intensamente lo vedrai, tanto più lo amerai; quanto più lo amerai, tanto più ti diletterà; e quanto più ti diletterà, tanto maggiormente lo comprenderai e diventerai capace di capirlo. Successivamente arriverai alla pienezza della luce, perché capirai di non poter comprendere”.